“信宜涯歌”主要分布在信宜东北部山区，这里的平塘合水、新宝、钱排等镇的民众喜欢唱涯歌。因他们语言讲的是客家方言，形成一种独特的方言。把“我”说为“涯”，久而久之，当地人俗称为“涯话”。用这种“涯话”唱的山歌就称为“涯歌”。

一、涯歌起因

“涯歌”与客家山歌同一世系，也是中国民歌的一种。它上承《诗经》的传统风格，继受唐诗律绝及后世竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，兼容并取，自成体系，风格独特。它产生于劳动人民的社会实践，是一种最能反映客家特色文化的标志。

客家人源于黄河流域地区，其原居住地是在中原，而中原地区是中华民族文化的发祥地，从原始文化产生的同时，开始就有客家民歌的流行。由于客家人较本地人迁徙晚，多数“客居”山区地带，开门见山，衣食住行无不与山有关;他们在山间的劳动和生活岁月中，从胸腌中呼山劳动号子，在大自然的舞台上流出情感丰窝乐曲，长年累月创造出璀璨的口头文学，坐营呃姗隘成富有地域特色的民歌。千百年来，靠口传心授，一代代地流传下来，并称为“客家山歌”，这是我国民歌中较为情浓、放达的一种歌谣。

涯歌从客家山歌接轨而来，是客家人的口头文学，它富有涯语言特色，形成民歌中的独立一支。客家人喜欢唱山歌，以唱山歌为乐事，之所以风行于客家地区，原因有四:首先客家人多分布于山区，常与山打交道，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。其次客家人因劳动较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。再次客家人旧时没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。还有客家人在旧社会里，旧礼教束缚很严，平常在家庭中或乡村里，男女之间保持严格的界限，除了夫妇关系，男女间的社交活动是非常稀少的。即使是夫妇之间，也很少有轻松的生活节目。由于在家里拘束过严，所以到了山间就好像精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。

二、题材类型

涯歌每首四句，每句七字，逢一、二、四句多抑平声韵。演唱时可以衬字。以独唱(也称放唱)、驳唱(也称对唱)为主要演唱形式。大多比较高亢，节奏较自由，具有浓郁的山歌风味，颇富情趣。

从题材和内容来看，它包括了劳动歌、情歌、生活歌、时政歌、仪式歌、竹板歌等等。曲调也较丰富，旋律非常优美。各种歌词的结构大体相同，普用比兴手法，尤以双关见长，语盲生动通俗，抑韵上口。主要有几种:

劳动歌:是伴随劳动生产时所唱的歌出。曲调粗犷朴质节奏明显整齐，短句多，衬词多，有浓厚的劳动气息。由于劳动辛苦，客家人善于用歌谣来驱除疲劳，激励情绪。如:“撑排阿哥真辛酸，日日夜夜睡河边;大雨落来没瓦挡，狂风吹来无门拦。”这首歌道出放排工辛勤劳苦，欢乐忧愁。接着又唱:“两岸山头汕背背，排篱一点水鬼惊，伙计汗水化潮涨，木排轻轻过五岭。”通过这些歌谣增强信心，战胜困难，激励斗志，张取一种精神上的支撑。

情歌:在涯歌中，情歌占相当大的比例。它的炽热、健康的情感，形象、生动的比喻，风趣、简练的语言，有如山泉，沁人肺腑。如:“阿妹种藕出了名，阿哥慕名到塘边:一股暖流涌心窝，眼望荷花心想莲。”歌词含而不露，娓娓动听，如诗如画，委婉地表达少男对少女追求的情怀。又如:“高山顶上一枝花，情哥想妹妹想他;情妹看哥人品好，情哥瞧妹会当家。”这些歌坦然、直率，讲述找对象只看人品，不讲钱财。

生活歌:旧社会穷人的生活充满了艰辛和不率。生活歌多以琅琅上口的歌谣形式，从家庭生活、社会生活、劝世等几个层面，展现了旧社会劳动人民生活的立体画卷。如:“细生婢女真凄凉，一日三餐前后忙;鸡啼三遍还未睡，打个眼花天大光。又如:“劝情郎，讲得多，南山劝到北山坡;口水花花莫嫌弃，唔声唔响要记牢;赌博场上莫去混，婊子床上莫去坐;想想爹娘和细侬，还有家中黄脸婆。”这是一首劝世歌，反映了妻子劝丈夫要走正道的品德情怀。

时政歌:信宜东北东部的许多村庄是革命老区，解放战争时期，许多客家人儿女为了翻身解放，参加革命，浴血奋战，留下了许多珍贵的革命歌谣。如:“穷苦工农商学兵，希望大家条心;打倒军阀国民党，何愁天下唔太平。”又如:“走路要走路中心，大树底下好遮荫;穷人跟着共产党，千年万载不变心。”这些革命的歌谣充分表达了老区人民的心声。

三、表现手法

涯歌要把无形无形的思想情感化为具体可见、生动感人的艺术形象，常常运用各种形象生动的表现手法，主要有比喻、双关、直叙、对比、对偶、借代等等，最主要艺术表现手法有如下五种。一是“赋”体。又叫直叙，就是大白话，完全不用比、兴、双关。心里怎么想，口里就怎么说。如:“担担生意系可怜，肩头担烂骨担绵，担得重来担唔起，担得轻来又有钱。”直叙体就像白描，也有的用比兴。又如:“一树杨梅半树红，哥是男人心要雄。只有男人先开口，女人开口脸会红。”这些山歌就是直叙赋体，全是口语化，直来直去，不用什么比喻，也不多加文辞的修饰。

二是“比”体。就是比拟、比喻。以此喻彼，声东击西指桑骂槐，意在言外。如:“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。”它借藤与树的生死相缠，形象生动地比喻男女对爱情的坚贞至死不渝。又如:“新打戒指九连环，一个连环交九年;九九还归八十一，还爱相交十九年。歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。

三是“兴”体。兴是起兴，借物托事。如:“桂树打花唔成梅，借问心肝哪里来;人面似觉涯见过，一时之间想唔来。”这首歌，从表面上看，首句好像与整首毫无关系，可事实并非如此。“桂树打花唔成梅”，是把姑娘比作桂花，但桂花虽香结不成梅子，从而又借“梅”谐“媒”，叹缺少牵线的“媒人”。这就把整首词意联系起来了。

四是“叠”休。就是重章叠句手法，主要是借叠句强调旨意和感情。如:“好牛耕田唔使牵，好马上阵唔使鞭。好石磨刀唔使水，好妹连郎唔使钱。”这里每句叠“好”和“唔使”二字。又如:“哥系绿叶妹系花，哥系缕罗妹系纱，哥系高山石崖水，妹系山中嫩细茶。”这是有意识地在同一首山歌中接二连三地反复使用相同或相近的字、词、句来表现。

五是“双关”体。有两种情况，一种谐音双关，一种歇后双关。如:“泥塑神像问唔声，两行横屋妹无厅。哑子娶妻无话讲，雪打灯草心滑冷。”这是双关兼比、兴，句句都是借意或谐音双关。首句，明说神，实说人;第二句“厅”谐“听”;第三句是借意双关，比喻自已与对方就像哑子夫妇没有话讲;最后一句，以“灯草”(灯芯) 谐“心”，双关带比喻。

涯歌是山区群众喜闻乐见，具有地方特色的艺术形式。但随着社会进步，势必受到现代文化的冲击，这种艺术面临着消退。我们应该采取措施予以支持保护和挖掘，使这朵民间艺术奇葩继放异彩