罗辩是怎样成“仙”的？

——且看罗辩爱洒橘乡德感人的事

□绿　波

罗辩是怎样由人成“仙”的？历史告诉我们，这是以他为民义诊多建树，爱洒橘乡德感人的功绩，和泽惠一方，群情激昂，众皆对其敬仰有加，无限崇拜的升温而成的。

　　吉林科技出版社2005年出版《中华周朝赖国后裔发展史》298页略述：罗辩（1）和永乐进士赖隆的儿子赖华炎，原来都是天府兵部名医，彼此情同手足。明正统十三年，他俩一起赴闽戡乱。四年战乱平息，军队休整缩编。适遇诏励移民，粤政惠迎新垦，他俩由闽入粤，住南雄珠玑巷。从此，携手采山药，施义诊，游四乡。成化年间，惊闻粤西有天然石龙，会间鸣，吐白沙，兆祯祥，奇异多。特慕名同来考察，歇足于石龙岗下杏花村（今橘城、橘园路、杏花境）。适遇当地咳嗽流行，辩、炎为解民困，就地取材，将野生于村前村后青礞石地的橘红巧制，对治寒咳和疴呕肚痛显奇效，众皆传之为仙丹。但橘树寥寥，供不应求。凡免费治愈者，均自愿种橘红一株以示谢。从此，逐步形成千株礞橘园。后罗辩奉诏旨回任天府御医，嘱华炎留此发展橘红药业。并率众挖好用于饮水、酿酒（橘花醇）、浇橘的礞石井，建好塘楼（水面）、书轩和橘品展览馆，逐步优化以橘招商，引导游园的环境。正如清代诗翁麦启智游园赋诗曰：“杏花深处有人村，胜境群推赖氏园。一路橘香侵酒店，四围竹影荫书轩。横塘水满鱼争战，古树斜阳鸟百喧。好景莫教时错过，宜将乐处寄琴樽。”

　　且说罗辩奉诏回天府，在与“亲堂”（古代赖、罗、傅联宗关系的称呼）赖华炎叙别难离舍的时候，两人携手游山，沿罗江直上，挥鞭中垌、东表、山口老虎窝，猎果累累，满载而归。旁晚，途中露宿，食野果和烧烤猎物以充饥。忽闻马嘶报讯，饿虎下山。辩、炎怒目以视，虎偷己宰猎畜内脏而潜逃。众皆神化传之为“驱虎镇妖”的天医（天府兵部名医）、仙医。并对其露宿地与栓马址，分别命名纪念。对其原在“马闩岭“下吃果撒下种子，绕长六棵荔枝树交错成荫的林地，筹建庙宇，立罗辩天医神相以祭祀，美其名曰：“六荔庙”。民国时期复修，庙门撰写“六气调和，民康物阜；荔风祥瑞，人寿年丰”楹联。庙内罗仙神座两侧，嵌镀“天医神圣民康泰，庙镇妖魔境太平”金联。左右壁，嵌刻碑记。一曰《天医赞》：“奉诏辩（罗辩）、炎（赖华炎）赴闽征，沙场四载战功成。休戈粤境忙医药，义诊石龙橘业兴。阴寒疾病遍咳声，病患流行众震惊。精制橘红免费治，灵丹妙药胜神灵。患愈同营礞橘园，携眷共徒杏花村（即上宝岭北麓杏花境）。辩承诏旨回天府，炎约挥鞭遨虎巅。卧址名称‘罗赖岭’，骥栓地处‘马闩村’。山边矗立‘六荔庙’，庙内端然罗大仙。貌显神威光赫赫，驱邪扶正势庄严。其忠遇虎脱危阽，‘罗振’儿名示谢仙（请罗大仙为其庚午岁五月五日午时出生的男婴安名）。‘八德’文明扬四海，经书罗辩世间传。谦和处世民康泰，诚德相交义永存。国治家齐歌舜日，升平盛世乐尧天。”二曰《罗辩经》：“红尘白浪两茫茫，以德感人一妙方。严于律己言行美，宽以待人勿骂娘。惹祸常因多口舌，招愆总为黑心肠。从来硬弩弦先折，每见钢刀口易伤。处世谦和矛盾少，行为鲁莽易遭殃。互相忍让稀争吵，讲理言情好商量。五湖四海皆兄弟，六戚三亲友爱章。尊老爱幼天伦乐，相夫教子内助良。老病生死相照顾，酸甜苦辣共承当。扶贫济困怜孤寡，效国为民爱家乡。邪道荣华三更梦，奸谋富贵一朝霜。鱼因咽饵上勾钩，鼠为偷粮下狱房。雌鸪谄媚笼中困，雄雀贪花中猎枪。习恶行凶终必报，悬崖勒马迈康庄。鸡蛋无缝蝇莫入，修身养性要加强。勤政清廉众敬仰，公平正直史留芳。”按此经传颂，为其言行指南者，获益匪浅。赖超英（字子爵）留学日本，归国从政，仕至广东法院高雷审判厅长，其目睹民国后期，官场腐败，深信《罗辩经》中“邪道荣华三更梦”的论断，弃官兴学，回中垌任经正中学校长。并为支持广东第七行政区游击司令张炎将军派高参陈信材来主持中垌游击办事处，特地示意其弟义献驳壳手枪一支，房亲献拉八手枪两支、步枪二十多支，以利团结抗日保家乡。

　　上述传奇的故事，说明罗辩务医为民的思想，和修身养性的德行，已深深地感震了橘乡人民的心弦。这就是对罗辩众皆神化传之为仙德高尚非凡俗，药到病除胜神灵的天医（天府名医）、仙医，甚至立庙祭祀，或拜为赐名神爺，托保终身的缘由。

附注：1《中华周朝赖国后裔发展史》误写为“罗忭”，今改为罗辩。