六世纪杰出的俚人领袖冼夫人，在历史上不仅赢得了古代的魏征、宋高宗、苏轼……以及建国后的学者吴晗和国家领导周恩来、江泽民等的歌功颂德，而且也深受海南人民的爱戴和景仰，如丘浚、梁云龙、王弘诲、林鸿年等等。这些人的歌颂和景仰，其诗词、文章或题词，史籍、地方志、报刊等等，都有记述，且易于查找，但清代的才女吴小姑，路过高州梁山冼夫人庙时，她为了表达对冼夫人的景仰，填了《满江红》一词。这首词在正史是找不到的。在《广东通志》、《琼台志》、《琼州府志》、《琼山县志》或《高州府志》等等，也是查找不到的（或许是由于我所阅读的这些地方志，因版本年代不同的关系）。现从黄昏《岭南才女》转录此词如下，以供欣赏：
巾帼英雄，擅两世，忠贞威烈。想当日，锦幢宝伞，灵旗猎猎。钟鼓声传儋耳峒，银刀影冷骊龙穴。到而今，奇甸仰鸿慈，留旌节。千载后，钟豪杰迎香火，平山贼，算功成告庙。雷轰电掣。都督非常谁早识，岭南奠定华夷悦。咄彼哉，将帅畏仇雠，空咋舌！
与其他名人一样，吴小姑这首歌颂冼夫人之词，揆其原因，不外是冼夫人维护国家统一，平定地方叛乱，融合和团结民族，奠定社会安宁。当然，这是一方画，另一方面，人们景仰和歌颂冼夫人的功绩，不仅是如此，又因她提置崖州，把海南统一于中央政府直接管辖之下，结束过去那种遥控、政令不行的状态，从而使岭南政局稳定于一百一十多年之间。更重要的是：她参政后，提出一系列的改革，废除了陋习，学习汉族先进的文化、技术，发展生产，促进社会进步。正如李钦歌颂她的一首七律诗一样：

华南巾帼一英雄，长在高凉嫁石龙。
俚汉联婚消隙怨，冼冯议政效精忠。
推行岭表更新制，迪化荒蛮革旧风。
维护国家归一统，中郎将勇建奇功。①

这首诗对冼夫人的歌颂，既是概括她维护国家的统一，团结民族，又是表彰她在岭南主要实行新制，改革陋习，促进社会发展。当然，只有情在奉国始终维护国家的统一、团结民族，取得封建王朝的信赖，委以重任之后，才能在参政中发挥其才能，进行改革，促进社会发展。这两者之间的关系，既密切而又是辩证的关系，也就是说，只有前者，才能实现后者。这是前因和后果的关系。为此，作《试论冼夫人的主要改革及其历史功绩评价》一文，以就教于海内外学者，不正确的，请予以指正为幸：

一

不管冼夫人维护祖国的统一，融合和团结民族，还是参政后进行的改革，都超脱不了马克思“存在决定意识”理论的说法，也就是冼夫人的思想行动，都是处在当时的客观环境下，即在历史条件下出现的。根据《岭南论述》卷26的记载：“秦末，四海兵起”，冼夫人的祖先“集兵保守高凉诸郡，乡人赖之。及赵佗割据五岭，冼氏乃归佗，齐军装器物二百余担，入觐，佗大喜，与之论兵法及时政得失，智辩纵横，莫能折。佗遂以高凉委任之，令其归治，乃明赏罚，著恩威，邻境慑服”。历经秦统一岭南之后，将五十万兵“与越杂处”，由是汉人南迁频繁，不断传播先进的汉族文化，出生在这个冼氏家族的后裔——南朝冼夫人，尽管是历经时代的推移，也会深受其影响，何况冼夫人生于梁武帝天监十二年(513)②。在梁武帝大同元年(535)与冯宝结婚③，她的青少年时期，是处在梁武帝推崇儒术——即是孔孟学说时期。他深受孔孟儒家学说的影响，所以崔翼周说她“善读阃外春秋”④是显而易见的。
按梁武帝萧衍生于宋孝武八年(465)，“生而有奇异，两骻马并骨，顶上隆起，有文在右手曰‘武’”，“及长博学多通，好筹略，有文武才干，时流名辈咸推许焉”，当王俭一见他“深相器异，谓庐江何宪日：‘此萧郎三十内当作侍中，出此则贵不可言’”，“竞陵王子良开西邸，招文学，高祖（按指萧衍，下同）与沈约、谢月兆、王融、萧琛、任昉、陆陲等并游焉，号曰八友。融俊爽，识鉴过人，尤敬异高祖，每谓所亲曰：宰制天下，必在此人”，萧衍“加以文思钦明，能事毕究，少而笃学，洞达儒玄，虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜”。梁朝建国初年，萧衍“思阐治纲，每敦儒术”，“ 脩饰国学，增广生员，立五馆，置五经博士”，他亲撰《毛诗答问》、《春秋大义》、《中庸讲疏》、《孔子正言》……凡二百余卷”（《隋书•经籍志》记述萧衍著述，与此有些差别。）“并正先儒之述，开古圣之旨。王侯朝臣，皆奉表质疑，高祖皆为解释。”“于是四方郡国趋学向风，云集于京师矣”（括号内外文均见《梁书•武帝纪》）。在梁武帝萧衍这样推崇儒家孔孟学说，京师学习成风的情况下，当时冼氏家族及冼夫人莫不深受影响，这是可以肯定的。特别是隋文帝赐给冼夫人的诏书：“夫人宜训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副联心”⑤之后，冼夫人更会进一步地奉行隋制、敦崇儒家孔孟学说了。
其次，据丁庆福《冼冯世系源流与分布初考》一文说：“夫人祖父企豪于晋后南朝梁初率子南迁高州……”（见李爵勋编《茂名地方史专题讲座参考资料》——以下简称《李编资料》177页]。又说冼夫人之父本立，于晋后南朝随五世祖企豪南迁高州定居，开基雷洞，千百年来，枝繁叶茂，子孙众多，今在高州、信宜、罗定、阳江、阳春、电白、茂名、珠海、深圳、徐闻、台湾以至东南亚定居。形成以高州雷洞为中心之冼氏体系，此乃一个世代勤劳忠良，精耕敏学，人才辈出之优秀民族体系（《高州雷洞冼氏族谱•序》），丁口一万余众之煌煌家族。当年《潮州太守谱》云：“岭南唯冼氏最蕃，散处各郡，皆其苗裔也”（《李编资料》页178）。
由此看来，冼氏家族是很庞大的。上述冼氏家族及冼夫人深受儒家孔孟学说的影响，这样庞大的冼氏家族，即是其后裔连取名，也都有所关系。在《冼氏族谱》中，如冼企豪的儿子名本立，冼企及的儿子名本宗、本务是出于孔子《论语•学而第一》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”⑥又本立的儿子名德仁、德安。而德仁是出于《孟子•公孙丑章句上》：“以德行仁者王”⑦。至于德安，即是“以德安民”的意思。也是与之有关联。据清康熙四十八年(1709)，编修的《冼氏族谱》注明本立、德安迁于高州，德仁迁于电白；本宗的后裔，迁于吴川，都是梁高州和隋高凉郡的属境。又今阳春市境的冼姓居民，是属于冼企及一支的后裔。所有这些，都是冼夫人本家的亲属。
上述冼家崇信儒家，其后裔取名，也与儒家学说有关，这种取名与宗教信仰有关，历史上是有前例的。陈寅恪先生在《天师道与滨海地域之关系》一文，举出《太平御览》卷666引《太平经》：“……晋简文帝废庶子无嗣时，……尔时李皇后怀孝武帝……。”因而他说：“据简文帝求嗣事，可知孝武帝及会稽王道子皆长育于天师道环境中，简文帝字道万，其子名道生、道子，俱足以证其与天师道之关系。”⑧。
这样看来，冼夫人维护国家统一，融合和团结民族，以及参政后进行改革的思想、行动，受着儒家孔孟学说的影响是有根可寻的。
第一，从维护国家统一来看。
《孟子》说：“孟子见梁襄王，出而语人日：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉’，卒然问曰：‘天下恶乎定’？吾对曰：‘定于一’。‘孰能一之’？对曰：‘不嗜杀人者能一之’”⑨。冼夫人历经多年战乱，希望有好的国君来统一。《孟子》又说：“君之视臣如土芥，则臣之祝君如寇雠”⑩。《孟子》又说：“齐宣王问日：‘汤放杰、武王伐纣，有诸’？对曰：‘于传有之’，曰：‘臣弑君可乎’？曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫，诛一夫纣，未闻弑君也。’”○11在这里《孟子》一书中，孟子将视臣子如土芥的国君当作寇雠，把周兵破朝歌，将残贼的纣王当作：“一夫”杀死了，不闻当作“弑君”。梁朝侯景，可算是孟子所说的一个“贼仁”、“贼义”的“残贼之人”——“一夫”，侯景之乱，危害很大，影响极深。侯景兵锋所及，烧杀掠夺、“掠金帛既尽，乃掠人而食之，或卖子于北境，遗民殆尽矣”（《资治通鉴》卷163）。江南在侯景之乱中，人口损失严重，以致“千里绝烟，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉”（《南史•贼臣侯景传》）。侯景攻进台城后还困饿死了梁武帝萧衍，以后又命人杀害简文帝萧纲，并杀死其十余子，最后又迫萧栋禅位，自己当了皇帝，国号汉。残暴之甚，罪不容诛！冼夫人深受《孟子》的影响，目击了侯景叛乱的危害，排除了广州刺史萧勃、高州刺史李迁仕等割据势力的阻碍，极力资助、支持陈霸先起兵平侯景之乱。○12霸先受禅，建立陈朝，后传孙子陈叔宝，因荒淫失政，亡于隋朝。冼夫人率领部属，“尽日恸哭”，先哭祭陈霜先之灵，然后派遣其孙冯魂率军迎接隋朝南下大军，统一岭南。使岭南地区，安定团结，她不是愚忠，而是“情在奉国”。
冼夫人受儒家学说“定于一”的“情在奉国”的思想、行动，还以之教育子孙后代，如隋统一岭南后，由于冼夫人为朝廷立功的关系，“皇后以首饰及宴服一袭赐之。夫人并盛于金箧，并梁、陈赐物各藏于一库，每岁时大会，皆陈于庭，以示子孙日：汝等宜尽赤心向天子，我事三代主，唯一用好心，今赐物俱存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之”（《隋书•列女传》卷八。《谯国夫人》）。冼夫人这种教育，深受其影响最深的，要算是她的孙子冯盎。仁寿初，冼夫人去世，“盎为宋康令”，平定“潮成五州僚叛”，“拜汉阳太守”，“从炀帝伐辽东迁左武卫大将军。”“隋亡，奔还岭表，啸署首领，有众五万。番禺、新兴名贼高法澄、冼宝彻等受林士弘节度，杀官吏，盎率兵破之。宝彻兄子日智臣，复聚兵拒战，盎进讨”、“贼遂溃，禽宝彻、智臣等，遂有番禺、苍梧、朱崖地，自号总管。或说盎曰：‘隋季崩荡，海内震骚，唐遂应运，而风教未孚，岭越无所系属。公克平二十州，地数千里，名谓未正，请上南越王号’盎日：‘吾居越五世矣，牧伯唯我一姓，子女玉帛吾有也，人生富贵，如我希矣！常恐忝先业，尚自王哉？’”（引号内文字，均见《新唐书•冯盎传》）冯盎不闹独立、称王，继续维护国家的统一，武德五年(623)，以其地归唐，这是深受冼夫人“定于一”、“情在奉国”的儒家学说教育的结果。
第二，从融合和团结民族来看。
《礼记•王制》说：“中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移”，“东方日夷，被发文身”，“南方曰蛮，雕题交趾”，“西方曰戎，被发衣皮”，“北方曰狄，衣羽毛穴居”，“中国夷蛮戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器”，“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲”，“凡居民量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必须参相得也”。这就是说，中国（指汉族）和东夷、西戎、南蛮、北狄，各有习性，且他们各有安居，习惯于自己的口味、服饰和器，“不可推移”（不可改变）。他们言语不相通，嗜好不一样，要“达其志，通其欲”．安置他们，量地制邑，度地居民，地邑民居，三者必须相互配合得当。这样才能“无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学”○13。一言以蔽之，就是民族之间，要和睦团结，安居乐业。
冼夫人的家族是岭南俚族，梁武帝大通三年(529)，曾遭受封建王朝调高要太守、西江督护孙冏为主将，出兵“征俚洞而置高州”于高梁郡，战争一直延至大同元年(535)，高州建制才止，前后六年多。冼夫人目击俚族遭受汉族歧视和征剿，是深有体会的。作为越族体系中的俚人冼夫人，她懂得要摆脱汉族这种的歧视和征剿，从而促进岭南的开化，除俚族之间的相互团结之外，还要同汉族亲善、团结，同时还要学习和吸取汉族先进的文化，才能达到目的。当时朝廷给与冯融“罗州刺史怀化侯”的封号，命在高凉郡内创建罗州县，他的任务，就是“怀化”，即是以汉族的文化，对越（俚）族的怀柔教化，于是冯氏在罗州县“弦歌雅颂之声”闻于高凉郡境，开始传播汉族文化，也就是儒家孔孟学说。所以在冯融知道冼夫人是越（俚）族的首领，有魄力，“幼贤明，善于筹略，抚循部众，能行军用师”，想通过为其子冯宝与她结婚的关系，以解决“他乡羁旅，号令不行”的孤立无援的状态。一经冯融捉出，冼夫人就毅然答应，带头与汉官冯宝结婚，为汉越通婚树立了榜样。冯宝婚后，从新会迁居良德，等于入赘冼家，在那里繁衍后裔，由此越（俚）人“与华人杂居，相婚嫁，多占田，营茅舍”（《新唐书•卢均传》）。岭南越（俚）族，开始真正跨过血缘界限，而成为封建朝廷下的郡县编民，由是粤西地区就从血缘关系统治演变到地缘关系统治。冼夫人和冯宝的联婚，标志着促进民族和睦，汉越（俚）融合。冼夫人取得民族之间的融合和团结的行动，追溯其根源，莫不深受上述儒家学说——《礼记•王制》的影响。
第三，从参政后进行改革来看。
《孟子》说“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。又曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”○14孟子这些教育、发展生产的理论，莫不影响到冼夫人参政后的改革。就重视教育来说，冼冯联婚之后，她不仅支持汉官“建城邑，开设学校，华夷感敬，称为大化”。而且在当地，她也“修庠序之教，设婚姻之礼”，鼓励越人学习汉语，学习汉人的先进文化，推行汉族“学而优则仕”的制度，实现了“以礼义威信镇于俗，吸引文化，士相与诗歌，蛮中化之，蕉荔之圩、弦诵日闻”（《太平寰宇记•岭南道十一》）。由此，便涌现出一批掌握汉族文化的越族知识分子。岭南地区“渐袭华风，休明之化，沦洽于兹，椎跣变为冠裳，侏缡化为弦诵，才贤辈出，科甲蝉联，彬彬然埒于中土”（《古今图书集成》卷1357《职方典•高州风俗》）。就发展生产来说，据《隋书•地理志》说俚人“巢居崖处，尽力农事，刻木以为符契，言誓则至死不改”○15。并且出现了“乐樵苏而不罹锋镝”的安居乐业局面。由于农业生产得到稳定的发展，隋文帝赐给冼夫人汤沐邑一千五百户的临振县，唐代改为振州，到天宝年间，鉴真相尚漂流到那里的时候，已是“一年养蚕八次，收稻两次，十月种田，正月收粟了”。

二

大同元年(535)冼夫人与冯宝结婚，亲自参政之后，即进行一系列的改革，现仅述其主要方面：
第一，废除奴隶制。
岭南地区，当时经过两汉、吴、晋和宋、齐五百多年的统治，封建制度，虽已初步确立，但奴隶制仍是根深蒂固地残存，特别是俚人社会，在冼夫人当政之前，还是家长奴隶制。俚人部落中的豪酋，“鬻口为货，掠人为奴婢”○16，他们把掠来的奴隶，作为货物，进行贩卖，牟取暴利，如《梁书•王僧孺传》说：“郡（按指南海郡）常有高凉生口及海舶，每岁数至，外国贾人以通货易，旧时州郡以半价就市，又买而即卖，其利数倍，历政以为常”○17，（《南史•王僧孺传》页1460记载略同）。关于贩卖生口等以取暴利，《隋书•食货志》的记述，也大致相同：“岭外酋帅，因生口翡翠明珠犀象之饶，雄于乡曲者，朝廷多因而署之，以收其利。历宋、齐、梁、陈，皆因而不改”○18。
史称冼夫人为“南越首领”，所谓“首领”，实则是奴隶主。汉语常用“酋长”、“渠帅”、“首领”等来称奴隶主，史书屡见不鲜。这都是反映其社会面貌的一面。冼夫人统辖下的俚人社会，不仅是高凉地区，即就海南来说，此制在唐代，仍残存于冼夫人汤沭邑——临振及其领地。据日人小叶田淳《海南岛史》的记载：“万安州大首领冯若芳这个人，每年劫掠波斯船二三艘，夺其所载货物，又掠其人为奴婢”○19。奴隶制有母系氏族社会尊重妇女的遗风，冼夫人身为妇女，加上有文化，“知书识礼”，判讼决狱精明，甚为人民信服，不每因小事争吵，酿成战争（奴隶制时期，每因小事，引起战争），故能慑服俚僚称为“圣母”而奉祀。称冼夫人为“圣母”而奉祀的，不仅是高凉及粤西地区（雷州半岛），海南也有这种情况，我记忆犹新。1945年9月，抗日战争胜利后，长流地区举办一次规模较大的体育运动会，当时我正在琼山中学读书，我同当地的中学生一样，负有大会派遣挨家挨户去发动捐款的任务，我博养村各家各户的正堂中祭祀祖宗神位的地方，都有用纸写的圣母冼夫人的神牌，我不懂圣母冼夫人是什么样的人，当我进张钦烈家去叫他捐款时，我就问他：“圣母冼夫人是什么样的人？为什么要奉祀她？”（因张钦烈是个殷富而又有文化的人）他回答我说：“冼夫人是南越首领，保境安民，对人民有功劳，所以才奉祀她。”这样之后，我才知道“圣母”就是冼夫人，保境安民，有过贡献的历史人物。
这种尊重妇女的母系氏族社会的遗风，在海南讲壮话（也称临高话）地区事例不少。其特征有二：一是在婚姻的习俗方面，二是在地名称呼方面。就婚姻习俗方面来说，如清代来临高当官的樊庶，他记述临高地区的男人婚后，人们常以其女方的村名作为冠首字（即定语）来称呼他，如他的妻子是来自海口的，则称呼他为海口伯或海口叔（由称呼他的人，其父亲和被称呼的他的年龄大小比较来定，如比他大的，则称他为“海口叔”，比他小的，则称呼他为“海口伯”）。就地名称呼方面来说，以“美”字为冠首字的地名，也普遍存在于讲临高话的地区。儋州市有美扶、美龙、荚里、美蔡（井）、美泉（井）、美塘；临高有美珠、美良（镇）、美山（村）、美巢（即买愁）、美台（乡）、美台（村）、美夏（乡）、美夏（村）、美景、美敖；澄迈县有美玉（也叫美儒、属老城镇）、美定（建国前名美鼎）、美郎（买榔谐音）、美万、美桃、美玉（金江镇）、美厚、美造、美合；海口市有美俗、美新（旧名田头）、美德、美喜（即今琼华）、美李、美楠；琼山市有美辉、美峰、美赤坡（村）、美朗、美仁坡（乡）、美宁、美柳、美敖、美安（镇）、美城、美龙、美党（圩）、美玉、美岳、美城、美本。按“美”为临高话的汉译。原语为“mai4”，即母亲的意思。如“美夏”(maj4hja2)是母亲的茅草；美台(maj4tia2)是母亲的山岭；美敖(maj4ηau4)是母亲的稻子……等等。这些地名都是打上“母亲”这一神圣的烙印。又长流地区，凡以“美”为冠首字的地名，“美”又可读做“妚”(bej2)。如“美新”也可读做“bei2nau4”；“美德”也可以读做“bej2dak4”等等。这和该地区取女孩的名字，都是以“妚”为其冠首字一样，如妚一、妚二、妚三、妚兰、妚桂……等等。标上“妚”字的地名，也是突出了女性。总之，凡是以“美”或“妚”为冠首字的地名，反映了妇女在生产、生活和社会上的地位和作用。在原始母系氏族社会中，妇女担负着经济生活的重任，从事采集工作，也掌握了产品的保管、加工、分配大权、氏族一切多由妇女安排，时至今天，这种现象，解放前还残存于操临高话地区中，如秀英区的滨濂、滨涯等村，妇女担负重要的劳动，如犁田、耙田、拔秧、插秧等等，而男人却在家担负抱小孩和煮饭等家务的轻微劳动。恩格斯说：“在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分也处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于自由地位，而且居于尊敬的地位”（见《家庭私有制和国家的起源》页45，人民出版社1972年版）。正因为妇女在社会生活中享有崇高的地位，所以才在与生产、生活有密切关系的地名上留下了大量的痕迹。这说明女性在临高人生活当中占着何等崇高的地位。它不仅是从侧面透露了临高人的先民至迟在母系氏族公社时期，即相当于中原地区殷周之际进入海南岛，更重要的是它标志着母系氏族社会尊重妇女的遗风。
上述这些是说明了梁时冼夫人所统辖的地区是奴隶制社会。冼夫人受儒家学说“仁爱”的影响，《孟子》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”○20。《孟子》又说：“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。”孟子主张行“王道”，说“以德行仁者王，以力假仁者霸”，所以冼夫人是反对通过战争或行霸掠人为奴，当时在俚人社会中的豪酋，特别是高凉地区“鬻口为货，掠人为奴婢”更为严重，所以她在公元535年与冯宝结婚后，她一执政，就在她的统辖区内，使用汉法进行改革。“诫约本宗，使从民礼”。她“每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵，自此政令有序，人莫敢违”。其兄冼挺“恃其富强，侵掠旁郡”，造成“岭表苦之”的局面，她是很反对的。她对其兄这些掠夺旁郡奴隶的行为，“多所规谏”，“由是怨隙止息”。她又“每劝亲族为善，由是信义结于本乡”。由于冼夫人这样进行改革，使那里的奴隶得以解放，投入生产，促进社会发展。
到了太清三年(549)，简文帝颁布释放奴婢的诏书。诏日：“育物惟宽，驭民惟惠，道著兴王，本非隶役。或开奉国，便致擒虏；或在边疆，滥被抄劫。二邦是竟，黎元何罪！联以寡昧，创承鸿业，既临率土，化行宇宙，岂欲使彼，独为匪民？诸州见在北人为奴婢者，并及妻儿，悉可原放”○21。加以汉族地区释放奴婢为编户，已是经常的事，也有免奴为良的；掠卖编户为奴婢也受到限制○22。又陈朝也有规定藏匿奴婢犯法，卖人为奴在法律上也是被禁止的。在这种情况下，更坚定了冼夫人废除奴隶制的信心。除上述冼夫人的改革，解放了高梁地区的奴隶，投入生产之外，也为了保持家乡和国家的统一，把先进的汉族文化融合于俚人社会中，从另一角度来改革奴隶制的残余文化，在保境安民中，致力于经济发展、文化繁荣，使粤西和海南地区的人民获得安定生活，俚人社会逐步得到改观，这是南方越人与汉人融合的良例。即是由“俚人汉化”而引发的一系列的社会改革，使俚人与汉人的前进步伐一致。由此说明了我国多民族国家的建立与发展，必须走民族团结、汉越文化融合的道路。
冼夫人的一生功绩之一，即在“汉越文化融合”走出一条新的道路，即由“俚人汉化”而成功。反映了多民族的我国，在发展中多样性和复杂性，所以在当今的施政上，必须认识大汉族主义的危害性和民族团结的重要性，应从多方面、多渠道来贯彻，才能解决在前进中的困难，使国家稳步、持久地向茼发展。
第二，改革陋习。
俚人地区，轻生好斗，每因一小事即殴斗，相杀相攻，如他族所称“打怨家”。“怨怨相攻”，“代代相仇”，但是冼夫人以汉族封建文化化之，解决了世代仇怨，地方安息和平共处。在民俗上冼冯家族带头实行固定的一夫一妻制，冯宝、冯仆两代娶冼家为妻，劝导部民废除氏族群婚制余留及洞主、首领对部属子女实行“初夜权”的陋习，稳定了“部落十余万家”的家庭关系。对民族人口的繁衍和农业生产的发展，都有十分重大的意义。阳春市漠阳江西岸的黑石岗（重阳圩所在地），当时新任洞主（大王），就是带领部民反对旧洞主“初夜权”而被部民所拥戴。又因教习部民使用牛耕，因而被蛮牛触死的英雄，部民在壁笪坡重阳圩大树下设“大王神座”以纪念这位英雄，千余年而至今天，并用民俗和民间故事形式为之传颂。总之，如果没有冼夫人革除陋习，俚人的社会，则仍是处于落后的状态。正如《高州府志》所说：“当陈隋之时，而无冼氏也者，高凉非中国；有高凉而无冼氏也者，则魋结跣足之俗，未必解辫发而袭冠裳也”（见明万历《高州府志》卷六）。
第三，提置崖州加强对海南的治理和开发。
秦始皇三十三年（前214），在岭南始置南海郡、桂林郡和象郡，而海南到汉武帝元封元年（前110）始置儋耳、珠崖两郡，海南才正式收入汉朝版图，至汉昭帝始元元年（前86），20年间，由于西汉统治者对海南人民极为酷虐、贪苛，“蛮不堪役”（后汉书•南蛮传），“凡六反叛”，至始元五年（前82），“罢儋耳郡并属珠崖”，之后，珠崖人民的反抗，没有停止，朝廷“发兵击之，诸县更叛，连年不定”（均见《汉书•贾捐之传》）。终于在汉元帝初元五年（前44）听从贾捐之疏奏“弃罢珠崖”（见《汉书•元帝纪》）改置朱卢县，为都尉治，隶属合浦郡。尽管是珠崖郡被弃罢，但海南仍是在大陆王朝版图之内。朱卢县既是都尉治，是一个握有实权、管理海南的军事据点，这说明了郡虽罢，但未曾弃其地，而设一个军事据点之县来管辖，因而海南仍是隶属中央政府所统辖的。中央政府还是常派官员来视察的，如汉明帝永平十八年(75)，升任交趾剌史的僮尹“还至珠崖，戒官吏毋贪珍赂；劝谕其民，毋镂面颊”○23。又如永和年间（136-141年），交趾刺史周敞到珠崖行部○24（按行部汉制，刺史常于八月巡视部属，考察刑政，称行部）。尽管如此，但从初元五年弃罢珠崖，只置朱卢县，至梁大同间，凡580年，由于珠崖人民，不服王化，中央对海南的统辖鞭长莫及，政令难行，还是处于遥控的状态。冼夫人有鉴于此，在“海南儋耳归附者千余洞(534)的时候，为了进一步推行郡县制度，提置州郡，加强对海南的治理和开发，“梁大同初，请命于朝，置崖州”（正德《琼台志》），但按谭其骧的说法，应在梁大同前一年，即中大通六年(534)，也就是海南儋耳千余洞归附的那一年，在情理上来说，是比较顺应的。崖州的建置，下辖义伦、感恩等10县，使海南岛重新隶属于中央政府直接统辖之下，从而结束了上述过去580年那种时立时废、时分时合的遥控状态。
为了海南的建置、治理和开发，冼夫人曾4次来过海南○25，第一次是建崖州前她秘密到海南筹划和协助朝廷在海南恢复建立州郡○26。第二次是在陈永定三年(559)冯宝卒、岭南烽火遍地，冼夫人以俚族首领和太守夫人身份，一面遣亲族迁移海南、巩固后方；另一方面，跑了许多地方帮助陈朝统一岭南。第三次是在公元589年隋、陈交替时期，夫人赞成统一，反对叛乱，“亲披犀甲，乘白马，领骑卫”抚定岭南后，曾到海南琼山县梁沙驻军○27。第四次是在开皇十一年(591)番州总管赵讷贪虐，诸俚僚多有亡叛，皇帝委任冼夫人招抚时，冼夫人70多岁“亲载诏书，历10余州，宣告上意，所至皆降”。相传这次到海南是在琼山县梁沙坡开府设帐，远近俚僚皆来拜见○28。冼夫人4次来海南——建州、移民、平叛、安抚，概括了她一生对海南的主要贡献。
崖州的建置，结束了过去那种遥控、政令难行的状态，加强了中原地区和海南的密切联系，特别是俚人地区的联系，从而促进中央集权的统一和巩固，因之，使海南的政治、经济和文化得到发展。
建置之后，汉人不断南来，带来和传播了中原先进的文化和生产技术，促进海南社会向前发展，即是就冼夫人本人来说，据说她驻军琼山新坡时就帮助当地人民兴修水利，学会用牛耕，她还鼓励当地人民在土地瘦瘠的梁沙坡多种芋头、桑叶等坡地作物，至今在每年二月闹军坡节日，人们还把丰收的番薯、芋头等摆在路上，以示对她的怀念。在她检举、揭发赵讷“贪虐”罪行，到把赵讷正法之后，她为人民立下了汗马功劳，隋文帝赐给她临振县1500户作为汤沐邑，从此，冼冯家族和岭南俚人便有组织地、大规模地移居海南，为海南的开发增添了生力军。特别是她的孙子宋康令冯盎，拥众有五万，在消灭番禺、新兴的草寇后，即渡海消灭在珠崖的林士弘余党，冯盎把这几万俚人部落兵马带到海南来，这几万俚人，不仅在平叛乱中做出了贡献，而且也为开发海南增强了力量，促进海南社会面貌的改观，发挥了作用。她在安抚中，执行“和辑百越”的民族和睦政策，在儋耳千余洞当中，加以实施，使那里的少数民族，特别是俚人，与为邻的汉族过着融洽团结、平稳安定的生活，同时崖州建置之后，她又深入各个俚洞以及其他民族，说服各族父老，并请他们推荐州县部分首领，经她亲自考察加以任用，这样各族之间，更加融洽一起，和平共事。
总之，崖州的建置，冼夫人在海南推行民族团结的政策，促进海南少数民族与汉族的融合，大大推动了海南各族封建化的进程，推行汉族先进的丈化，宣扬汉族的文明与进步，从而提高了海南各族人民的文化，积极推行中原汉族的先进生产和技术，鼓励男耕女织，因而促进海南经济的发展。冼夫人开明的政治和促进经济、文化的政策及措施，赢得了海南各族的民心，理顺了统治阶级和人民的关系，使海南各族在政治、经济和文化结成一整体，关系更密切了。在海南地方志的记载中可以看出，从冼夫人请命于朝建置崖州开始到其孙子冯盎统管海南三州十二个县止，在将近110年间，海南社会基本趋于稳定，没有发生较大的战乱。
第四，推行隋制，实施经济改革。
隋文帝懂得人民是国家的根本，要想保住社稷江山，就要考虑到人民的利益，所以在他执政期间，即推出降低税役、轻徭薄赋、宽恤民力的政令。冼夫人很赞赏他的行政措施，所以在她的统辖地区，尤其是俚人社会当中，推行隋制，实施经济改革，她根据《隋书•食货志》中隋文帝颁布的均田令，执行了统一租调徭役的规定，免除了南疆民族部民过去要每年给洞主、首领的贡赋“输赋”，减少了农民的负担，每年为官家服劳役20天，免除洞主、首领随意征调劳役。全国统一度量衡制度，安定商品交易集市。这些措施的推行，消除了南朝以来的混乱现象，深得岭南人民特别是俚人的拥戴。
只有平息叛乱．维护国家的统一，才能进行改革，一定时期内进行改革之前，必须平息叛乱，所以平息叛乱是进行改革的前提条件。冼夫人为了进行改革，她就进行了多次的平息叛乱，第一次是梁太清二年(548)，协助陈霸先平侯景之乱。第二次是平定萧勃、欧阳纥的叛乱。第三次是在陈祯明三年(589)正月，陈朝灭亡，隋军南下，招抚岭南，受到陈朝王勇等抗拒而受阻，冼夫人在痛哭陈霸先之后，以国家统一和人民利益为重，派孙子冯魂击败王勇迎接隋军入广州，统一岭南，又一次避免了因改朝换代而导致的战乱，从而使中国结束了将近300年的分裂局面。第四次是隋开皇十年(590)，平定王仲宣叛乱。她大义灭亲，逮捕因与陈佛智友好而拒不出兵讨叛的孙子冯暄入狱，而派另一个孙子冯盎讨叛，与隋军一起平定了叛乱，使岭南复得安定。由于冼夫人的言传身教，又使后来“克平二十州，地方数千里”的冯盎，不闹分裂、独立称王，而以其地归唐，保持岭南长期和平安定的局面。正如人们评价冼夫人那样：无冼夫人则中国无岭南矣，冼夫人维护祖国统一的功劳永不可没！所以，我们谈论洗夫人的改革，开发岭南，必须与她的平息叛乱，维护祖国的统一联系起来。没有冼夫人平息叛乱，维护祖国的统一，是谈不上冼夫人的改革和开发岭南的。

三

经过冼夫人的改革，岭南地区，特别是俚人地区以及海南地区也都有改观。
由于南北朝时期民族大融合进展，汉人大量南迁，带来了中原地区的先进生产技术和文化，冼夫人在这个基础上，实施改革。为了改革、开发岭南，多次平定叛乱，冼夫人及其孙子冯盎先后保障岭南110多年的安定局面，这样，社会的安定，保障了经济文化的发展，在隋唐时代岭南地区已经广泛使用铁器和牛耕进行生产，在种植水稻时，已懂得利用开荒待种的水田养鱼，使之加速成为熟田。据唐人刘恂《岭表录异》：“新（今新兴）、泷（今罗定）等州，山田拣荒，平处锄为町畦，伺春雨，丘中聚水，即先买鲩鱼子散于田内，一两年后，鱼儿长大，食草根并尽。既为熟田，又收鱼利，及种稻，且无稗草。”这种熟化荒地的养鱼技术，应是较先进的农业生产技术。至于深耕细作，取得丰收的情况，《龙城录》○29也有记述：“深耕浅种，时耘时耔，却牛羊之践履，去螟蜷之戕害，勤以朝夕、滋之粪土，而有秋之望，盖富有年矣！”总之，隋唐时期，岭南地区农业较以前发展，耕地面积和产量都有提高，岭南一带，稻谷一年两熟种“白田”、“赤田”，收获“白谷”、“赤谷”，郦道元《水经注》卷36《温水》载：“此地米不外散，恒为丰国”。
除水稻之外，岭南诸郡还有种植龙眼、荔枝、柑桔、大蕉等水果和椰子、槟榔、橄榄、甘蔗等作物，荔枝还成为贡品。
关于荔枝成为贡品之事，人们就会想起杨贵妃爱吃新鲜荔枝的故事来。岭南的荔枝成为贡品是事实，但贵妃吃的荔枝是从四川涪州（今四川涪陵）送去的。因为唐代荔枝的产地离长安最近的是涪州，杨贵妃爱吃新鲜荔枝，唐玄宗一声令下，下属就会想办法尽快送去的。唐代交通工具最快的是马，几十里设一驿站，备快马日夜送荔枝到驿站即换人带马，像接力赛跑一样向长安奔驰，送达长安，快的要两天，慢的要三天，一过三天之后，荔枝就会变味了。晚唐诗人杜牧写过三首《过华清官》，第一首就讽刺了这件事：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
诗的大意就是说从长安回望骊山华清官，见到宫殿、花木、苍翠山色宛如一堆锦绣，骊山上的宫门就逐层地打开，远赴一骑卷起红尘的快马朝着华清官飞驰而来，杨贵妃在官里远远望见，高兴地笑起来，她知道送荔枝的来了，而老百姓看见这跑得火急驿马还以为是传送重要的公文或是军事情报的呢！
杜牧的这首《过华清官》是好诗，千古以来，脍炙人口，但也有人评论说，诗是好诗，但不符合事实，因为唐玄宗每年十月带杨贵妃到清华官来避寒，到了次年春即回兴庆官了。荔枝是每年农历五六月成熟，可是唐玄宗和杨贵妃不在华清宫了。“一骑红尘妃子笑”根本不可能。但根据艺术的需要，允许作者在时间和空间上变换，看来《过华清官》是这样做的。
其次，手工业也有了发展，高凉地区出产的葛布、都落布、吉贝布等棉麻织品，质量都很好，有的被列为贡品，还出现了作坊式的制造业，制陶作坊遍及高州各县，其制作规模、设计造型都有一定的水平。
此外，铜鼓制作有较大的发展，唐代岭南地区俚僚有青铜的冶炼和铸造技术水平也很高，据刘恂《岭表录异》记载俚僚制造铜鼓十分精美：“其身遍有虫、鱼、花、草之状，通体均匀，厚二分以外，炉铸之妙，实为奇巧。”铜鼓为俚僚权力的象征，艺术水平也很高，素有“铜鼓文化”之誉。还有造船业也较发达，伐木为舟，舟成为俚人沿海的交通工具，最初出现的是独木舟，后来发展为铜船、木船等，木船载重最大的为50~60吨。
农业、手工业的发展，促进集市贸易的发达。唐代《柳州峒氓》：“青箬裹盐归峒客、绿荷包饭趁墟人。鹅毛御腊逢山厨，鸡骨占年拜水神。”不仅描绘了当时俚人赶墟的情景，也道出了唐代俚人的习俗。
农业生产的发展，社会的安定，人民得以休养生息，人口也随之而增长，《隋书•州郡志》：刘宋时广州领郡十七，户49762，人266694（当时还有宁浦、晋兴、乐昌等三郡未注户口数），至隋时，在相当于刘宋时广州境共设的南海、苍梧等九郡，总户数185818人（《隋书•地理志》）。隋距刘宋约160年，户数增长3.7倍，这除了汉人移居广州外，俚人户籍及自然人口增长，从中可以看出。
以上是粤西地区的情况，至于海南方面是：
由于冯冼家族及俚人大规模地迁徙海南参加了海南的治理和开发，为海南的开发增添了一支生力军。他们传授大陆先进的技术、发展生产，他们一方面改变了落后的刀耕火种的生产方式，推行牛耕，积极倡导兴修水利，他们从大陆带来的优良品种无偿地供给农民传播。又据传冯宝还向当地人民传授中原的医疗知识以及提倡学习文化，至今琼中县还流传冯公指令读书诗的民谣。
由于社会的安定和先进技术的传授，以及几代人的治理、开发、产生的珍珠、玳瑁、香料、槟榔、荔枝、龙眼等产品，不仅代替了过去从南海诸国的进口，而且以“土贡”的方式或由商人贩运到大陆地区，使海南与大陆的联系更加密切。移民的增加，南来的各族人民，也由沿海平原逐步向边远山区扩展。到了唐代，山区的生产变化很大，高良姜、五色藤、盘斑布、金塘香、益智子等土特卢，也有不少作为“贡品”或由商人作为商品输入中原地区，加强了海南与大陆的贸易发展。
唐时，琼山郡守韦公干的家奴“有织花缣文纱者，有伸角为器者，有熔锻金银者，有攻珍木为什具者”。可见其冶炼技术及制造器具的水平已经很高了，并且其家奴能以乌文、呿砤等珍贵木材，用来制造大船只，饰以金银航运广州，“且令健卒护行”○30这说明了当时制器具和造船的技术水平了。
其次就铜鼓来说，从《隋书•地理志》所述来看，铜鼓既是财富的象征，也是权威的象征。关于海南发现的铜鼓地方志都有记载，如道光《琼州府志》卷42说：“（说感恩县）农民垦土得之鼓，高一尺八寸，围二尺有八寸，面有四蛙、左右各缀耳如环周身，线纹细致，斑驳陆离，击之，其声冬冬”。又屈大均《广东新语•器语》说：“永乐中，万州土官莫惠，于多辉溪中得一铜鼓，长三尺，面阔五尺，凸二寸许，沿边皆科斗，各衔线缕抵脐……击之声如鹅鹳，声闻数十里……”。
解放后，即20世纪50年代，海南的临高、昌江、陵水等县，均有铜鼓出土。据研究，海南出土或收藏的铜鼓，均为北流型（以广西北流县出土的铜鼓为代表）。据史载“俚人铸铜为鼓”，海南出土的铜鼓，应与俚人有关。从冼夫人的家乡高州、电白等县出土的铜鼓来看，也是北流型的铜鼓，其鼓面几乎都铸有青蛙或蛙纹，同海南出土铜鼓一样，可以说明这个问题。早在梁大同之前，海南的西北部的大部分地区，已经住有俚人，所以梁时“海南儋耳归附者千余洞”，才有可能在汉之儋耳郡故址，设置崖州，隋文帝才赐给冼夫人“临振县汤沭邑一千五百户，赠仆为崖州总管”。从《唐大和尚东征传》所述看来，盛唐时代的冯若芳、冯崇债的冯氏家族占据海南岛的范围和势力、影响是相当大的。冯若芳、冯崇债是冼夫人的几代孙，尚无明确的考核，但其为高梁冯氏后裔，则无可疑。海南岛出土铜鼓的地区，世就是在当年冯氏家族势力范围之内，换句话来说，也就是在俚人生活的区域。俚人当时在海南是有相当大数量的。离开了俚人的生活圈，冯氏家族在唐代其影响，必不至于此。海南出土的铜鼓，肯定是俚人的遗物。也可说海南的铜鼓文化是俚人带来的。尽管海南出土的铜鼓与大陆俚人有关，但也可以说明当时海南俚人铸铜的技术水平。
至于上述琼州太守韦公干使用家奴生产的各种金银器皿，家具和纺织品，能航运到当时中外云集的广州去销售，这说明了这些货物一定较精美，否则，不敢贸然投入广州市场，由此可知定有一批精湛的工匠作指导，他们当然是大陆来的汉人，所以大陆汉人的南迁，对海南的开发也有一定的影响。
总之，粤西地区（含高梁、岭南）或是海南地区，在冼夫人进行改革之后，巩固南疆的统一，促进社会发展，从奴隶制向封建制转化，对当前西部整个边疆地区大开发，促进中华民族大团结、大繁荣，有着非常重要的意义。
在冼夫人进行改革之后，使俚人社会从奴隶制向封建制转化，有两个特征：(1)部落之民与被解放之奴隶编户为民，与汉人享受同等待遇。特别是到了隋朝、南方的蛮、僚、俚等族、“皆列为郡县、同之齐人”（《隋书•南蛮传》，中华书局，1973年版。）(2)俚人地区如速了封建制的发展及汉化进程，逐渐朝着与汉族自然同化的方向发展，社会发展水平也逐步与汉族接近。在大陆俚人地区来说，“渐袭华风，休明之化，沦洽于兹，椎跣变为冠裳，侏缡化为弦诵，才贤辈出，科甲蝉联、彬彬然埒于中土○31。在海南来说’魏晋以后，中原多故。衣冠之族，或宦或商，或迁或戍，纷纷日来。聚庐托处，薰染过化。岁异而月或不同，世变风移。久假而客反为主，犷悍以仁柔，易介鳞而布缕。今则礼义之俗日新矣，弦诵之声相闻矣！衣冠礼乐，彬彬然盛矣，北仕于中国，而与四方髦士相后先矣○32。

四

陈寅恪先生在《述东晋王导之功业》一文，简述长江上游和长江下游居住在京口晋陵一带两个南来北人武力集团主要人物之后，下案语说“寅恪案：上述诸人皆属长江上游南来北人之武力集团，本为北方中层阶级，即宗越传所谓‘次门’者是，与长江下游居住京口晋陵一带之南来北人为武力集团者正同，但其南迁之时比较晚，观杨公则、席阑文、康绚诸传，可知此等人其先世之南迁常在（胡亡氐乱）以后，故其战斗之衰退亦较诸居住长江下游京口晋陵一带之武力集团为稍迟，梁武帝之兴起，实赖此集团之武力，梁之季年此集团之武力已不足用，故梁武帝不得已而改用北来降将。至陈霸先则又别用南方土著之豪族，此为江左三百年政治社会上之一大变动，本文所不能评及者也。
总而言之，西晋末年北人被迫南徙孙吴旧壤，当时胡羯强盛，而江东之实力掌握于孙吴旧统治阶级之手，一般庶族势力微薄，观陈敏之败亡，可以为证。王导之笼络江东土族，统一内部，结合南人两种实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之伦也。寅恪草此文时，距寓庐不远适发见一晋墓（墓在广州河南敦和乡客村），其砖铭日：
永嘉世，天下炎，但江南，皆康平。
永嘉世，九州空。余（馀）吴土，瘟且丰。
永嘉世，九州荒。余（馀）广州，平且康。
呜呼！当永嘉之世，九州空荒，但仅存江南吴土尚得称康平丰盛者是谁之力欤○33？
从这个案语及砖铭所述，可以看出：(1)梁武帝萧衍及陈霸先之用人，对梁、陈之兴衰有很大的关系。(2)王导之功业，确实永垂不朽。永嘉之乱，不仅是“仅存江南吴土尚得称康平丰盛”而且广州“平且康”。所谓广州“平且康”也就是岭南社会安定无事。这个局面，与后来冼夫人的社会活动即治理政事有密切的关系，换句话来说，冼夫人当政时代，岭南偏安一偶，基本安定，这与冼夫人有着相关的影响，追溯根源“是谁之力欤”？一言以蔽之：即是王导之功业所致。特别是萧衍和陈霸先两人对冼夫人的治理政事有着很大的关系。下文将结合具体的事例以论述之。
由于大批北人南迁，加速了南方民族融合的进程。
魏晋以来，地主阶级逐步分为士族和庶族两个部分，皇帝都靠士族支持。因为“八王之乱”，黄河流域16国混战为时16年之久。北方各族人民的起义和南朝统治阶级内部的争权夺利的斗争，到南朝末年，即冼夫人在岭南当政的年代，土族制度明显地趋向衰落，早在东晋安帝义熙九年(413)，土断法的实施，南迁的土族就在居地作为土著与南方的土著享同等待遇，同祥向朝廷纳税。特权遭到削弱。田舍翁的刘裕建宋后，主要也多用寒门出身的人辅政，而出身“布衣素族”的齐高帝萧道成也实行土断法，寒门与土族有同等的待遇，而梁武帝萧衍尊崇儒术，也给冼夫人的施政，有很大的影响。梁武帝在505年下诏在建康设置五经馆，学生的生活费由国家供给，考试及格，即可当官，这又为寒门求官提供了一条新路。
南方士族的衰落，又为南方少数民族的首领参政提供了条件，出身寒门的陈霸先当皇帝后，命徐陵代笔写了《与岭南豪酋书》。书日：“今者王猷帝载，化被无垠，浮海穷山，罔不咸格，投竿负鼎，驰步苍龙，崖穴丘园，争趁金马，君之才具，信美登朝，如恋本乡，不能游宦，门中子弟，望遣来仪，当为申闻”○34。这是邀请南方少数民族首领及其子弟人京做官。本来“以夷治夷”是封建统治阶级贯用的一种传统手法，但也是民族融合的一种反映。尽管是从北燕南来的冯业家族，三代均为罗州（广东化州）刺史，但冯氏非本地人“号令不行”，自冯宝娶冼夫人为妻后，冼夫人“诫约本宗，使从民礼”，冯氏政令，才能施行。“使从民礼”的过程也就是岭南俚族接受汉化实现民族融合的过程，所以说冼夫人“使从民礼”的社会活动，又是三国、两晋，特别是南北朝时期，南北民族融合强大历史潮流推动的结果。显然，冼夫人的功绩与此历史条件有着密切的关系。冼夫人的时代，是俚人社会处于民族形成时期○35。继续发展奴隶制还是接受汉化推行文化政策，把俚人奴隶制社会转向封建社会，这是俚人社会发展的根本问题。冼夫人顺应了统一的历史发展趋势，缓解了汉俚之间的矛盾，促使俚人社会在奴隶制初期迅速地向封建杜会过渡，使俚人社会向人类文明迈进了一大步，这是冼夫人最大的功绩之一。
其次，冼夫人的功绩还在于：
(1)带头与汉官高凉太守冯宝结婚。通过婚姻的关系，把中原先进的文化和技术，带进岭南。而冯融也知道冼夫人是当地的越族首领，也想通过婚姻的关系，解决自己家族孤立无援、政令不行的状态，所以让自己的儿子冯宝娶冼英为妻，纯是政治的因素，这是不可忽视的事实。大概岭南的开发，虽始于南越，而其汉化则是在隋唐之际。现在的广东（当时称岭南），在南朝时，已设有郡县治理者仅是十分之二。是时中原大乱，政府控制力弱，大部分地区，仍是土著民族（溪洞酋长）所割据。李吉甫《元和郡县志》卷三十四记唐初：“广州为岭南五府经略使理所，以绥靖夷僚”。所谓夷僚，是指当时之土著民族，可见唐时，岭南大部分地区为土著民族所割据。其中冼族力量较强（均据《资治通鉴》卷163）。自冼夫人于梁大同初(535)与冯宝结婚到仁寿(601—604)初卒的60多年中，冼夫人最大的贡献是向化中原（即维护国家的统一）。是时冯宝为高凉太守。侯景反时，李迁仕策划召遣冯宝合谋，宝欲往，夫人卓识止之。献计：“我将千人步担杂物，唱言输赕（蛮人以货为赕）贼必可图”，“宝从乏，……夫人击之”，大捷，迁仕遂走，保于宁都，夫人总兵与长城侯陈霸先会于赣石，还谓宝日：陈都督大可畏，极得众心，必能平贼，君宜厚资之。
按是年，陈霸先北上勤王，李迁仕于粤中谋策应侯景，夫人与霸先联兵而平之○36。岭表既定，陈霸先无后顾之忧，北上助王僧辩平侯景，后受梁禅。在陈霸先建国后，夫人遣年仅10岁的儿子冯仆，率各洞酋长入朝，朝廷以仆为阳春太守。总之，夫人与陈霸先合作之后，对陈矢志忠贞，而陈对待夫人也甚厚，策封为石龙夫人（据《北史》及《高州府志》应为高凉郡夫人），赉绣幰油络驷马安车一乘，给鼓吹一部并麾旌节，其卤簿一如刺史之仪，而仆以母故，封信都侯。以一女子而有“麾旌节、卤簿”封为中郎将，其武功超卓，可谓前无古人！
(2)隋唐之际，冯冼内属，荒梗之俗，为之一变，这也是治史者不可忽视之事实。冯仆卒于陈后主至德(583—586)中，时夫人已七十余高龄。公元589年，陈亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人为圣母，保境拒守。公元581年，隋改元开皇，开皇九年(589)，隋召遣柱国韦洸抚岭南，陈豫章太守徐璒南康拒之，洸不得进。晋王广（即后来的隋炀帝）遣陈叔宝（陈后主）遗夫人书，谕以国亡，使之归隋，夫人集首领数千人，尽日恸哭，遣其孙冯魂帅众迎洗，洗击斩徐磴。入至广州，说谕岭南诸州皆定。表冯魂仪同三司，册夫人为宋康郡夫人。冼夫人在大局已定的情况下，为保岭南的安定，才派孙冯魂去接韦洸入州。并劝谕各州降隋，后番禺王仲宣反，围洸于广州，夫人遣孙冯暄救洸，因暄与逆党陈佛智友善，迟留不进，夫人大怒遣使执暄系于州狱，又遣孙冯盎讨平之。并亲自出巡劝谕各州归隋。隋文帝追封冯宝为广州总管，谯国公，亡子冯仆也追封为崖州总管、平原郡公，冼夫人被册封为谯国夫人，开幕府、置长吏，听发部落六州兵马，并降敕书日：“夫人宜训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副联心！”这显然是说明冼夫人接受汉化，脱离溪洞蛮风。
上述这两方面的确关系很大影响极深。
《资治通鉴》页114说：“夫人多筹略，善用兵，诸峒皆服其信义，融聘以为子宝姻，融虽累世为方伯，非其土人，号令不行，冼氏约束本宗，使从民礼，每与宝参决辞讼，首领有犯，虽亲戚无所纵舍，由是冯氏始得行其政。”冼夫人以本地人首领的身份，去管理、教化土人，服从王化，较之官方管理的效果好得多。如果朝廷加兵征伐，或许一时征服，但不能持久。而冼夫人也深知抗命，势必招来征伐，不管胜负如何，岭南人民的生命财产必遭惨重的损失，于冼氏家族，于岭南人民，都是不利的。所以不管是梁、是陈、是隋、是唐，只要你不加兵于我，不破坏我的统辖区的秩序，管你是谁当皇帝，我还是管我的统辖区，各得其所！冼夫人这样做，主要是出于维护岭南的社会安定，保护岭南人民生命财产的安全，保护岭南文化和社会发展不受干扰。冼夫人的明智于此可见。决不能迂腐地说是变节。也不是为了加官晋爵。至于唐初冯盎内属，高祖以其地析为高、罗、春、白、崖、儋、林、振八州，授盎上柱国、高州总管、封越国公，拜其子智戴为春州刺史，智彧为东合州刺史，盎徙封耿国公○37。此为冯氏家族最光辉的时代，其实也是冯盎执行冼夫人向往汉文化及归顺朝廷之政策的结果。
冼夫人是一个俚人的首领，认识了汉文化，带头接受汉文化，以汉文化教育俚人，这对俚人的文化、思想、生产和生活刁俗的促进是很大的。岭南人民能有今天的文明，当然与后来唐宋迁谪的文人学者、移居中的能工巧匠的作用有关，更与地理气候条件，四海通航，接受外来影响有关，但较先接受汉化，给岭南打下较先进文化基础的是冼夫人，这是冼夫人的另一方面的伟大功绩。
作为一个俚族妇女，一个拥有“十余万家”之众的俚帅，一个拥有“海南儋耳归附者千余洞”、岭表“数郡共奉为圣母”的少数民族首领，自觉地、积极地在本民族中废除奴隶制、推行封建制；无私而又无畏地维护国家的和平统一以及维护各民族的融合、团结；这是一种多么崇高的精神境界！纵观几千年来的中华民族的历史，能有多少人比得上冼夫人？！“女中奇男子，千古推第一”○38这个评语是中肯的。
冼夫人对开发岭南是有口皆碑的。著名的历史学家吴晗对冼夫人评论说：“她对当时当地的生活安定和生产发展有贡献，对祖国各民族的团结、统一有贡献，这样的人物是应该肯定的，应该歌颂的”○39。明人谢肇涮在其《五杂俎》中对冼夫人的历史功绩，也作了高度的评价。他说：“高凉冼氏，以一蛮女，而能抚循部落，统驭三军，怀辑百越，奠安黎僚，身蒙异教，庙食千年，其才智功勋、有马援、韦皋所不敢望者。”将她与郭子仪、霍去病相提并论。千百年来，地方官员、诗人、学者作诗填词以赞颂冼夫人的历史功绩，何止千百，其中最佳者是宋代文豪苏轼的《和陶拟古九首》其五有云：“冯冼古烈妇、翁媪国于兹、策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁，锦伞平积乱，犀渠破群疑。”○40这是至理名言。正确地评价了冼夫人的历史功绩！其次的佳作，算是明末清初屈大均所作《冼夫人》的两首诗了。其一曰：“苦忆英雄娘子军，女中勋业似恒文。南朝事去余犀杖，泪洒炎天万里云。”其二曰：“三朝绣幰自天来，百战金戈向日开。保障谁如女刺史，功名能冠越王台。”○41这便是历史对冼夫人的公正评价！
注释：
①③见1998年南盛纪念冼夫人理事会、广东化州市南盛镇文化站合编《纪念冼夫人诗集》页38-39。
②依据谭应祥《冼夫人年谱》（见2001年中华书局出版《冼夫人史料文物辑要》页17）。
④崔翼周《谯国夫人庙碑铭》(见同注(1)页12），
⑤见《见隋书•谯国夫人传》。又中华书局出版《冼夫人史料文物辑要》录有此诏。
⑥见1988年7月天津古籍书店根据1936年铜版影印《四书五经》上册页1。
⑦同注(2)页113。
⑧见2001年6月，生活读书，新知三联书店出版《金明馆丛稿初编》页9。
⑨《孟子集注》卷一《梁惠王章句上》，见1988年7月天津古籍书店根据世界书局1936年铜版影印《四书五经》上册，页4。
⑩《孟子集注》卷八，《离晏章句下》见同注(2)页60。
○11《孟子集注》卷一，《梁惠王章句下》见同注(2)页14。
○12林召棠《宁济庙冼夫人碑记》说冼夫人知“长城侯陈霸先能平贼，则厚资之至！”（见民国《儋县志》卷九，《金石志一•碑记》）。
○13引号内文字均见《礼记》卷三，《王制》第22，1983年7月天津古籍书店，根据世界书局1936年铜版影印《四书五经》中册，页74。
○14《孟子集注》卷一《梁惠王章句上》1988年天津古籍书店根据1936年铜版影印《四书五经》上册页2-3。
○15见中华书局版，页888。
○16《唐书•孔癸戈传》见1975年2月中华书局版页5009（以下凡是引用二十四史的，其页数均为1975年2月中华书局版。
○17《梁书•王僧孺传》页470。
○18见1975年2月中华书局版页673。
○19见小时田淳著、张凡斋译《海南岛史》页20，中华民国六十八年四月版。
○20《孟子集注》卷三《公孙丑章句上》（见1988年7月天津古籍书店根据世界书局1936年铜版影印《四书五经》中册页73）。
○21《梁书•简文帝纪》，中华书局1873年版页70。
○22韩国磐《南朝经济试探》页46，上海人民出版社1963年版。
○23见道光《琼州府志》卷二十九。
○24见《艺文类聚》卷八、《太平广记》卷六引谢承《后汉书》。
○25白苗《冼夫人和海南黎族》，见1982年5月3日《海南日报•椰风》。
○26我前几年在荣山村冼夫人庙调查时，当年已八十多岁的陈丕逊（今已故两年多了）和近七十岁的蔡道宗都异口同声说，冼夫人与冯宝婚前，曾到过我村西北边海滩——月亮湾谈恋爱，我联系到当年曾读过文新国的《冼夫人》也说到冼夫人与冯宝在月亮湾谈恋爱之事（该书现找不到，无法引用原文）。陈、蔡两老人还说，后冼夫人在海南过世，无法运回老家，就埋葬在今之白莲镇坡昌村附近。他们又说，我们村现在还有冼家100多户，有500多人男丁，据说他们的先祖是在那个时候跟随冼太夫人过海而留居下来的。后冯仁鸿同志据此曾来过调查，并亲到冼夫人原葬的墓地（衣冠墓）去拍摄（现复印，附录于文后，以供参考）。
○27按“夫人亲披甲、乘介马、张锦伞、领彀骑”卫隋廷裴矩逊视诸州，是指平王仲宣叛乱之事，是在开皇十年（590年），并不是在隋、陈交替时期，但589年陈为隋的灭“岭南末有所附，数州共奉夫人为圣母”，隋派韦洸安抚岭南，但受到了徐璒等抗拒，冼夫人为了国家的统一派遣其孙魂率兵迎接韦洸，使韦洸顺利地击斩徐璒，进军广州，统一岭南。在冼夫人抚定岭南之后，曾到海南琼山梁沙驻军，也是可能的。
○28冼夫人“亲载诏书，历10余州，宣告上意，所至皆降”隋文帝赐临振县一千五百户给冼夫人作汤沐邑，冼夫人必须到海南临振县来，这都是事实，白苗认为：相传这次冼夫人到海南在琼山县梁沙开府设帐，远近俚僚皆来拜见，也是符合情理的，至于开皇十一年(591)是在平定王仲宣之后已过了一年她抚定岭南之后，来过海南也是理所当然。但番州总管赵讷贪虐之事，是在仁寿元年，即601年，不是在开皇十一年(591)。
○29龙城即广西柳州，《龙城录》旧题唐柳宗元撰。宋陈振孙《道斋书录解题》列为小说家类。《唐志》未著录，文笔也不类柳文或说宋王铚伪托。
○30均见1995年2月哈尔滨出版社出版的《太平广记》，第6卷页2332。
○31《古今书集成•职方典》第1357卷，《高州风俗》中华书局、巴蜀书社1985年版。
○32丘浚《南溟奇甸赋有序》，见2002年12月内蒙古人民出版社出版的《琼台诗文会稿校注本》页1189。
○33原载中山大学学报，1956年第1期。
○34《文苑英华》1966年5月，中华书局版，页3517。
○35民族是阶级社会的产物，部落则是产生于原始社会的后期，民族是以地域为基础的人们共同体，而部落则是以血缘为基础的社会组织。
○36据《资治通鉴》翌年三月，陈霸先将杜僧明生擒李迁仕，可知此次战役，陈霸先为主，夫人仅从旁助之也。事见陈书高祖本纪。
○37参见周广《广东考古辑要•冯盎传》：高祖时降，封耿国公，奴婢至万人。所居地二千里，子三十人，智戴最知名。
○38见清•道光《电白县志坛庙》。
○39见吴晗《冼夫人》载《史镜管窥》1998年8月第1版，页37。
○40见林冠君编注《新编东坡海外集》，1992年8月海南出版社，页38。
○41《冼夫人礼赞——历代歌颂冼夫人诗词歌赋楹联碑记选》（茂名市政协文史资料第十七辑）页九。

（选自2005年1月，“冼夫人文化与建设广东文化大省”学术研讨会交流论文）
作者单位：海南大学文学院