一、冼太夫人及其丈夫冯宝世家——相继六代在化州任罗州刺史、守牧和石龙太守
冼太夫人（史学界简称冼夫人，民间尊称冼太），生于南北朝梁天监十二年(513)农历十一月二十四日，终于隋仁寿二年(602)农历正月十八日①②。相传冼太夫人少时名英③，是南北朝高凉郡一部落（俚族）酋长冼氏之女。高凉冼氏，“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”④⑤（这里所述之高凉，泛指包括今恩平、阳江江城镇、阳东、阳西、高州、化州、茂名市区、电白、吴川、廉江等一带地区，郡治阳江）。据目前所掌握的史料和考证，冼太夫人出生故里，该在今广东省电白县山兜丁村。
史书记载：“夫人幼贤明，多筹略。在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。每劝亲族为善，由是信义结于本乡”⑥⑦梁武帝大同元年(535)嫁给汉人冯宝。《隋书•列女传•谯国夫人》记述：“梁大同初，罗州（即今化州）刺史冯融，闻夫人有志行，为其子高凉太守宝聘以为妻。”⑧而范文澜明确指出：“梁末，罗州（今化州）刺史冯宝娶冼氏为妻”⑨。冼太夫人的丈夫冯宝既任过高凉太守，亦任过罗州刺史。且是任高凉太守在前，任罗州剌史于后，继承萁父冯融的罗州刺史之职⑩○11。
后面将阐述，冼太夫人是我国历史上6世纪时期岭南杰出的百越女首领，历经梁、陈、隋三个朝代。她所处的年代，正当南北朝政权长期分立的后期至隋统一中国之初，全国各族人民饱受战乱所带来的种种灾祸和苦难，渴望结束战争、民族和睦、国家统一、社会安定。冼太夫人顺应历史潮流和人民的愿望，始终拥护南朝梁、陈政权和隋朝。她毕生致力于民族团结、国家统一，维护岭南地区长时期的和平稳定，并使海南重新与大陆团结在同一中央政权之下，促进了岭南地区的开发和经济文化的发展，加速了岭南地区汉文化及当时先进生产技术的普及，推动了“蛮”族（即俚、僚族等）地区的社会进步。她是我国古代杰出的女政治家、军事家、民族英雄，不愧为我国历史上第一巾帼英雄。由于她对国家、对中华民族的卓越贡献，于陈太建年间被陈宣帝封为中郎将、石龙（今广东化州）郡太夫人；隋初，隋文帝先后册封她为宋康郡夫人、谯国夫人○12○13○14；在民间则被广泛称为冼太夫人、冼太。隋“仁寿初，卒。赠物一千段，谥为诚敬夫人”○15○16。
1000多年来，冼太夫人已被神化。被神化了的冼太，既是“祖神”，又是“保护神”，还是青年男女心目中的“爱神”。几乎整个粤西和海南，到赴都有冼太庙，栩栩如生的冼太夫人雕塑像，历代为人们恭奉、拜祭。
冼太夫人的丈夫冯宝的曾祖父冯业，原为北燕主冯弘族人，于宋文帝元嘉十三年(436)，魏灭北燕，冯业率300人浮海南下归宋，居留新会（即今广东新会）后，宋朝命冯业世为罗州（治石龙，即今广东化州）刺史。从此，冯氏世家落脚、生根于罗州。冯业死后，冯业之子（即冯宝之祖父）冯代任罗州守牧○17；冯代之子（即冯宝之父）冯融，于梁代任罗州刺史；梁大同元年(535)冯融之子、高凉太守冯宝（后任罗州刺史）娶冼英为妻。陈永定二年(558)，冯宝卒。冼夫人与冯宝之子冯仆，于陈永定二年拜阳春郡守。陈太建二年(570)冯仆封信都侯，加平越中郎将，转任石龙（今化州）太守。陈至德三年(585)，冯仆死。隋朝开皇十年(590)，冯仆之子（即冼太夫人与冯宝之孙）冯暄拜任罗州刺史。
冼太夫人辅佐先后任罗州刺史、石龙太守的家公、丈夫、儿子、孙子四代人在罗州任职和生活，不仅团结罗州境内百越诸族，而且团结罗州近邻各州郡的百越诸族，归顺中央政府；同时常率兵亲临前线，打击、镇压了当时阴谋叛乱和军事割据、分裂国家和民族的岭南地方恶势力，为维护国家的统一、民族团结融合，保障岭南地区长期和平和稳定，使人民安居乐业，促进社会经济的发展，立下了半功伟绩。1961年，周恩来总理赞誉冼太夫人为“中国巾帼英雄第一人”，对于冼太夫人的功绩和对历史及社会的伟大贡献，“希望史学家进一步进行研究”。2000年2周，江泽民总书记在视察高州冼太夫人庙时特别指出：“当年冼夫人力排阻力不搞分裂，坚持维护国家统一，增强民族团结，让岭南各族人民安居乐业，其功不可没。难怪被周恩来总理誉为‘中国巾帼英雄第一人’，至今她仍为我辈后人永远学习的楷模。”
从冯业—冯代—冯融到冯宝—冯仆—冯暄等冯氏世家，在化州六代人于四个朝代，世为罗州刺史、石龙太守。冼太夫人和冯宝及其后代，继承祖业，在化州生根、开花、结果。其子子孙孙在化州各地繁衍（隋朝，特别在唐朝以后，其孙辈、曾孙辈、重孙辈等分支，在粤西和海南等各地广泛繁衍）。据《化州县志•姓氏》记载，冯氏姓族是汉民族落籍化州同庆、东山、南盛、那务、合江、良光、笪桥、播扬、平定、中垌、丽岗等地冯氏家族，都是冼太夫人和冯宝的后裔，这在其族谱中都有明确的记载。按中国自古以来的风俗习惯和传统，冼太夫人与冯宝结婚后，当人籍家公家；作为先后六代在化州任罗州刺史、守牧、石龙太守的冯业的曾孙媳妇、冯代的孙媳妇、冯融的儿媳妇、冯宝的妻子、冯仆的母亲、冯暄的祖母，不言而喻，已是世居罗州石龙籍人士。而前述广东省电白县山兜丁村，则是其娘家，是出生地。近古代俚族人习俗，出嫁女死后要落葬归娘家、出生地。令电白县电城镇山兜丁村谯国夫人墓，经考证，正是冼太夫人墓。
二、冼太夫人伟大的历史功绩和贡献
冼太夫人在政治、军事、经济和文化上的伟大功绩，根据历史记载，现从四个方面阐述如下：
1．维护和促进民族团结
根据有关史料○18○19记载，“越人之俗，好相攻击”。冼太夫人在婚前，已“在父母家，抚循部众”，“劝亲族为善”，主张各部族和睦相处，反对其“互相攻击”、“多构仇怨”。特别是规劝其兄、南梁州刺史冼挺，不要“恃其富强，侵掠旁郡”。要其兄揖和诸部落；对其他好斗逞强者也一一加以说服，使之“怨隙止息”，并使“海南儋耳归附者千余洞。”范文澜特别指出：“宋朝命冯业世为罗州（治石龙，今广东化州）刺史。冯氏非本地人，号令不行”○20，自冯业至其孙冯融。“梁末，罗州刺史冯宝娶冼氏为妻。冼夫人约束冼氏部落，使从民礼，冯氏政令才得施行”○21。必须指出，冼太夫人与汉官罗州刺史冯融之子冯宝结婚，显然就是俚、汉两族和睦的明证。而冯冼联姻所带来的政治影响的积极效果和客观社会意义，都远远超越了冯、冼氏当事人的主观愿望。由世为南越首领俚女而成为汉官儿媳妇、妻子，一身三任的冼太夫人，“诚约本宗，使从百姓礼”，无疑起到了冯融、冯宝乃至所有汉官所无法起到的作用；既促进俚人对汉文化的吸收，又加速了俚人文化的变迁和俚汉融合。特别是《隋书•列女传•谯国夫人》记载：“洗夫人每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。自此政令有序，人莫敢违。”○22必须有利于俚汉两族关系的调整和社会的稳定。自梁末至陈初，冯冼氏出巡，“每行部所到，蛮族焚香俱乐，望双旌而拜，迎者相望”○23。民众兴高采烈呼喊“冯都老来矣，毋为不善，而婴罪戮”○24!所谓“都老”，《隋书•地理志》记载：俚人“俗好相杀，多构仇怨，欲相攻则鸣此鼓（指铜鼓），到者如云。有鼓者号为‘都老’，群情推服”○25。可见，“都老”乃俚人对其首领或有权势者的尊称。冯融、冯宝被尊称为“都老”，足见俚人已将其视为自己的首领，此也显示了俚、汉两民族团结融合。
“陈初，冯宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”○26○27。此也显示出俚汉两族的团结融合关系非同一般。
隋仁寿元年(601)，番州（为避太子杨广讳，改广州为番州）总管赵讷贪污暴虐，激发了岭南地区的民族矛盾和阶级矛盾，不仅严重妨碍俚汉两族友好关系的发展，而且激起了俚、僚族人的反抗。冼太夫人及时严惩贪暴，化解民族矛盾，平息了危机的局面，而没有酿成更大的动乱。《隋书•列女传•谯国夫人》记载这段历史云：“番州总管赵讷贪虐，诸俚僚多有亡叛。夫人遣长史张融上封事，论安抚之宜，并言讷罪状，不可以招怀远人。上遣推讷，得其赃贿，竟致于法。降诏委夫人招慰亡叛。夫人亲载诏书，自称使者，历十余州，宣述上意，谕诸俚僚，所至皆降。高祖嘉之，赐夫人临振县汤沐邑一千五百户。”○28
2.反对地方割据和分裂活动，维护国家统一
冼太夫人的一生，不仅一直促进百越各族之间及其与汉族之间的团结融合，而且与冯宝婚后，以其卓越远见、智勇双全的胆识，超人的谋略，竭力维护国家统一，反对地方势力的割据和反叛，打击一切分裂活动。
梁武帝太清二年(548)，西魏降将侯景举兵反梁，攻下首都建康，史称侯景之乱。各地豪绅和地方官吏也力图发展势力，称雄割据。广州都督萧勃想借助长城侯陈霸先割据岭南，陈霸先不听萧勃诱惑，出兵援台。范文澜指出：“陈霸先起兵讨伐侯景，得冼夫人援助，冼夫人成为陈朝在岭南的重要支柱。”○29梁简文帝大宝元年(550)，高州刺史李迁仕也乘机反叛。李迁仕据大皋口○30，一方面遣主帅杜平虏尾追援台之陈霸先，另一方面企图拉拢冯宝，北上扩张势力，被冼太夫人及时识破，并亲自率兵机智地平息了李迁仕的反叛。《隋书•列女传•谯国夫人》记载了这段史实和过程：“高州刺史李迁仕
据大皋口，遣召宝。宝欲往，夫人止日：‘刺史无故不令召太守，必欲诈君为反耳。’宝日：‘何以知之？’夫人日：‘刺史被召援台，乃称有疾，铸兵聚众，而后唤君。今者若往，必留质，迫君兵众，此意可见。愿且无行，以观其势。’数日，迁仕果反，遣主帅杜平虏率兵入赣石。宝知之，遽告。夫人日：‘平虏，骁将也，领兵入赣石，即与官兵相拒，势未得还。迁仕在州，无能为也。若君自往，必有战斗。宜遣使诈之。卑辞厚礼，云身未敢出，欲遣妇往参。彼闻之喜，必无防虑。于是我将千余人，步担杂物，唱言输赕，得到栅下，贼必可图。’宝从之。迁仕果大喜，觇夫人众皆担物，不设备。夫人击之，大捷。迁仕遂走，保于宁都。夫人总兵与长城侯陈霸先会于赣石。还，谓宝曰：‘陈都督大可畏，极得众心。我观此人，必能平贼。君宜厚资之！’”○31冼太夫人为梁朝的安定和平叛，做出了杰出的贡献。
陈朝建立之初，由于得不到各地武将的支持，政局动荡不稳。陈宣帝太建元年(569)广州刺史欧阳纥策动反叛。太建二年，诱召冼夫人之子、时任阳春太守的冯仆至南海。冼太夫人得知后，不顾其子安危，发兵平叛，并率领各地首领前去与陈朝派来平叛的车骑将军章昭达会合，在洭口（今英德市境洭水与溱水汇合处）大破欧阳纥水军，并擒获欧阳纥。冼太夫人为维护国家的统一又立下丰功伟绩。对这段历史，《隋书•列女传》记载：“广州刺史欧阳纥谋反，召仆至高安，诱与为乱。仆遣使归告夫人。夫人曰：‘我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家。’遂发兵拒堍，帅百越酋长迎章昭达。内外逼之，纥徒溃散。仆以夫人之功，封信都侯，加平越中郎将，转石龙太守。诏使持节，册夫人为中郎将、石龙太夫人。赉绣幰油络驷马安车一乘，给鼓吹一部，并麾幢旌节，其卤簿一如刺史之仪。”○32在封建社会里，破格册封一个少数民族妇女以仪同刺史，是极为罕见的殊典○33。
陈祯明三年(589)，隋师攻陷建康，俘陈后主陈叔宝。陈亡。但隋师未及岭南。隋高祖派遣总管韦洸统兵两万，企图乘胜直取岭南。然而，在江西境内却遭陈将徐璒于南岭山地据南康凭险抵抗；在广东，陈东衡州刺史王勇依然“征兵据守”○34。不敢前进。陈亡之后，直至隋开皇九年(589)，岭南尚未归隋。岭南的陈朝官吏对隋师的态度不一，甚至发生内讧，造成地方上的混乱。当时的冼太夫人，统辖“部落十余万家”，并享有陈朝的册封，可谓位高、权重、势大。“数郡共奉夫人号为圣母，保境安民”○35，成为维持岭南地区和平安定的重要支柱。岭南的归属去向和安危，取决于冼太夫人的态度和决定。她以地方安全为重。当她收到陈后主“遗夫人书，谕以国亡，使之归隋”○36的信，并验过信物，确知陈亡之后，以卓越的胆识，毅然拥护新王朝的统一大业；派遣其孙冯魂率部迎韦洸入广州，以反掌之势奠定蛉南安定大局。对于这段历史，《隋书•列女传》记载：“至德中，仆卒。后遇陈国亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人号为圣母，保境安民。高祖遣总管韦洸，安抚岭外。陈将徐璒以南康拒守。洸至岭下，逡巡不敢进。初，夫人以扶南犀杖献于陈主。至此，晋王广遣陈主遗夫人书，谕以国亡，令其归化，并以犀杖及兵符为信。夫人见杖，验知陈亡，集首领数千，尽日恸哭。遣其孙魂，帅众迎洸，入至广州，岭南悉定。”○37冼太夫人顾全大局，为了民族大团结和祖国的统一，归顺隋朝。在冼太夫人的带动下，岭南八州之地尽归顺隋朝。隋“表魂为仪同三司，册夫人为宋康郡夫人”○38。
隋统一全国后，为进一步巩固政权和统一局面，采取一系列加强中央集权的措施，并进行政治改革，厉行法治，触犯了地方豪强的利益；而且，陈朝统治岭南多年，陈主与地方各“酋帅”关系深厚，陈朝虽亡，但其地方关系网和反隋势力，于刚建立政权不久的隋朝初年，依然存在。隋文帝开皇十一年(591)，爆发了以番禺俚帅王仲宣为头目的各地俚帅联合反隋的暴乱，声势浩大。隋朝驻岭南主帅韦洸被围在广州城，中流矢卒，岭南的和平与国家的统一面临严峻的考验。在此危急关头，为维护国家的统一和岭南的安定，冼太夫人以果断的措施，协助隋朝迅速平定王仲宣等的反隋叛乱，使岭南重获和平安定。这段史实，《隋书•列女传》等史书记载：“番禺人王仲宣（俚帅）反，首领皆应之，围洸（隋朝将领、总管韦洸）于广州城，进兵屯衡岭。夫人遣孙暄帅师救洸。喧与逆党陈佛智（王仲宣部将）素相友善，故迟留不进。夫人知之，大怒，遣使执暄，系于州狱。又遣孙盎出讨佛智，战赳，斩之。进兵至南海，与鹿愿军会，共败仲宣。”○39为争取各地“酋帅”对隋朝的支持，“夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领毂骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。其苍梧（今广西梧州一带）首领陈坦、冈州（今广东新会）冯岑翁、梁化（今广西永福县境）邓马头、藤州（今广西藤县）李光略、罗州庞靖等，皆来参谒。还令统其部落，岭表遂定”○40。冼太夫人又一次为国家的统一大业，为岭南的和平安定做出了巨大的贡献。为此，隋皇又对冼太夫人及其为国建功立业的孙儿冯盎、冯暄嘉奘。“高祖异之，拜盎为高州刺史；仍赦出暄，拜罗州刺史；追赠宝为广州总管，谯国公；册夫人为谯国夫人；以宋康邑回授仆妾冼氏；仍开谯国夫人幕府，置长史以下官属；给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。降敕日：‘朕扶育苍生，情均父母，欲使率土清净，兆庶安乐。而王仲宜等辄相聚结，扰乱彼民，所以遣往诛翦，为百姓除害。夫人情在奉国，深识正理，遂令孙盎斩获佛智，竞破群贼，甚有大功。今赐夫人物五千段。喧不进愆，诚合罪责，以夫人立此诚效，故特原免。夫人宜训导子孙，敦崇礼教，尊奉朝化，以副朕心。’皇后以首饰及宴服一袭赐之，夫人并盛于金箧，并梁、陈赐物，各藏于一库。每岁时大会，皆陈于庭，以示子孙，日：“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，惟用一好心。今赐物俱存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。……”○41
上述可见（后面将继续列举许多重大历史事实），冼太夫人是当时捍卫国家和人民利益的代表者。全部史实证明，她全心全意为国家的统一和民族的团结，反对地方割据和分裂独立，为人民的利益奋斗一生，鞠躬尽瘁，实在难能可贵。她既是中华民族的光荣和骄傲，也是我国各族人民包括港澳台同胞和海外侨胞及海外华人等炎黄子孙学习的榜样。
3．促使海甫与大陆在政治、经济和文化真正结为一体，建置崖州
(1)在冼太夫人之前海南岛的政治及归属情况。据有关史料和考证，早在新石器时代，甚至此前，古百越的一部分人便从岭南大陆（广东、广西东南部）陆续渡琼州海峡，到海南岛生产劳作，生息繁衍。但大陆统治者的势力，基本上没有介入这个孤悬南海的海岛。
秦始皇三十三年（前214）威服岭南后，开始设置南海、桂林、象郡三郡——相当于今广东、广西及越南北部地区，海南岛被称为“象郡外徼”○42。可见，当时中原王朝对于海南岛，仅仅是名义上的统属。直到汉武帝时期，武帝派伏波将军路博德、楼船将军杨仆统率10万水师分两路征服岭南后，划分了南海、苍梧、合浦、郁林、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖9郡。其中，儋耳、珠崖两郡于海南岛。西汉郡县建制在海南岛的设立，标志着中国封建王朝中央政权对海南岛划人其统治势力范围，但并未获得海南民心，叛乱不断发生，统治基础十分脆弱。据《汉书•贾捐之传》记载，自两郡设立后，至汉昭帝始元元年（前86）的20多年间，海南曾爆发过4次叛乱，致使汉昭帝始元五年（前82）废儋耳郡，其辖地并入珠崖郡。由于官吏的横征暴敛，不断引起海南土人的继续反抗。汉宣帝神爵三年（前59），珠崖3县反；7年后，又有9县反。汉元帝初元元年（前48），珠崖俚人再次起义，迫使汉元帝召集廷议商讨对策。廷议中有弃置和武力镇压两种主张。弃置派代表贾捐之认为在海南岛建郡得不偿失，日：“珠崖独居一海之中，雾露气湿，多毒草虫蛇水土之害，弃之不足惜。”○43汉元帝采纳了贾捐之的建议，在汉元帝初元五年（前44）撤销了珠崖郡，改为朱卢县，隶属合浦郡。有着32100多平方公里面积的海南岛，只设一个县，而郡治却在大陆的合浦，说明当时朝廷中央政府实际上是放弃了对海南的统治。海南岛与中原朝廷的关系又回到了汉朝以前的遥领状态。
此后，历经三国、晋、宋、齐、至梁几个朝代，计580年的漫长岁月，全海南岛仅设一两个县，或由合浦郡遥领，或由珠崖郡（三国吴置，郡治在今徐闻县）遥领；可见，从汉元帝初元三年（前46）起，历代皇朝对海南岛的管辖和统治，仅停留在形式上实行似统非统的政策。
(2)冼太夫人向梁武帝申奏建置崖州，使海南开始真正在政治上、经济上和文化上与大陆结为一体。直到梁时，冼太夫人一方面规劝其兄南梁州刺史冼挺不要“恃其富强，侵掠旁郡”○44，使民族间“怨隙止息”○45，一方面安抚百姓，促进南越各民族的团结，使“海南儋耳归附者千余洞”○46（相当于现今的几千座村庄，占当时海南岛居民的绝大多数）。由于在此前海南岛与大陆之间在政治上、经济上及文化上长期处于几乎隔离的状态，中原汉民族当时的先进生产技术和文化未能传人，经济上极其贫穷，文化上蒙昧闭塞，十分落后。据明正德《琼台志》记载资料，冼太夫人为了促进民族团结和国家统一，改善海南岛极其贫穷落后的面貌，加快经济文化的发展，以岭南百越部族首领的身份，于“梁大同初，请命于朝，置崖州”○47，陈述了其中利弊和自己的决心。梁武帝批准了她的申奏，委她全权负责实施。冼太夫人多次深入海南，说服各族父老，并请他们推荐州县部分首领，经她亲自考察确定任用。终于在梁大同中期，在海南岛建置了崖州，下辖10个县，使海南重新、并真正隶属中央政权直接统辖。
崖州的建立，冼太夫人在海南推行的民族团结政策，促进百越诸族与汉民族融合，积极推行当时中原汉民族的先进生产劳动技术，鼓励男耕女织，宣扬汉族文明与进步，推行汉族文化，大大推进了海南岛经济、文化的发展及同大陆的交往。冼太夫人的开明政治和促进经济、文化发展的政策和措施，赢得了海南各民族的民心，理顺了统治者与百姓的关系，从而使海南各民族在政治上、经济上、文化上与中原朝廷及汉民族连结成一个整体，关系融合和贴切了。
从海南岛各地方志的史料记载可以看出，自冼太夫人申奏并被委任负责设置崖州起，到她的孙子冯盎总管海南3州12县止，在将近110年的时间内，海南社会安定，没有发生过大的叛乱和骚乱事件。
4．推行社会改革，积极传播汉族文化和当时先进的生产技术，开发岭南，推动岭南地区的社会进步
《隋书•列女传》记载，冼太夫人与冯宝婚后，“夫人诫约本宗，使从民礼”。她采用各种形式，积极传播汉文化和封建伦理道德。同时，推行当时封建王朝的法制，逐步转变百越“蛮”族（俚、僚族）社会风气和维护社会秩序。“首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵。”○48惩治无法无天的豪首，使“俚人始相受约束。”○49并厉行改革“蛮”族部落中“中为贷，掠人为奴婢”○50等陋俗。同时抚慰岭南地区各部落，使岭南百越“蛮”族汉族过着交融团结、平稳安定的生活。范文澜指出：“冯氏数百人终于影响冼氏十余万家。”○51这就大大地推进了百越各部族封建化的进程。无疑，冼太夫人不仅在海南，而且在岭南地区，是当时先进文化的传播者和代表者。
在生产技术和经济方面，冼太夫人教育百越各部落“尽力农事”○52，提倡男耕女织，学习汉族当时先进的生产技术，使农业生产稳定发展。“自是溪洞之间，乐樵苏而不罹锋镝者数十年”○53。她推广设仓藏粮备荒年。同时，鼓励学习汉人手工艺，在纺织和铸造业方面有较快发展。当时，岭南百越“蛮”族地区所产的葛布、都落布、吉贝布等麻织品，质地甚佳，名驰中原，且有些被列为贡品。在铸造技术工艺方面，发展也较突出，生产的铜鼓，工艺精湛．技术奇巧。在商业方面，冼太夫人鼓励建立集市，沟通商路，发展贸易。
由于冼太夫人促进了岭南百越各部落与汉族之间的团结融合，开发岭南，促进生产力和经济大发展，推动了整个岭南地区的社会进步，从而使岭南地区出现了“蕉荔之圩，弦诵日闻”○54，“风气日开的繁荣及和睦的气氛，到处一派生气蓬勃的兴旺景象”○55。人民安居乐业。冼太夫人为岭南的开发和发展，促进社会进步，做出了巨大的贡献。冼太夫人不愧为当时岭南和海南先进生产力的代表者。她深受岭南广大人民群众的爱戴和怀念。
注释：
①谭应祥光绪年间撰，练铭志校补：《冼夫夫年谱》，见光绪《高州府志•艺文志》。
②③崔翼周：《谯国夫人庙碑铭》，见道光《高州府志》和《电白县志》。
④⑥⑧○12○15○18○22○26○28○31○32○35○37○38○39○40○41○44○45○46○48《隋书•列女传•谯国夫人》，中华书局1973年版。
⑤⑦○13○16○19○27《北史•列女》，中华书局1973年版。
⑨○20○21○29○51○55范文澜：《中国通史简编》，第493页，人民出版社1978年版。
⑩○17清代《化州大塘冯民族谱》。
○51历代《化州志》。
○14《资治通鉴》。
○23○24《广东通志•列传一•冯融传》，中华书局1973年版。
○25《隋书•地理志》，中华书局1973年版。
○30王兴瑞：《冼夫人与冯氏蒙族》中华书局1984年版。
○33《陈书》卷九，《欧阳頠附子纥传•平欧阳纥事》，中华书局1973年版。
○34《陈书》卷一四，《南康王县朗传附陈方庆传》，中华书局1973年版。
○36《资治通鉴》，古籍出版社1956年版。
○42○47明正德《琼台志》。
○43《汉书•贾捐之传》，中华书局1972年版。
○49《广东通志•列传一•冯融传》。
○50《后汉书•隋蛮传》，中华书局1973年版。
○52○53○54周广，郑业崇等辑：《广东考古辑要》卷三十九，《人物•冯融传》。

（选自《冼夫人文化与当代中国——冼夫人文化研讨会论文集》，广东人民出版社，2002年11月第1版）
作者单位：陈恩民，广东省地震局；陈土富，化州冼太夫人研究会