话说一千多年来，人们对冼夫人进行了全方位的学术研究。对冼夫人的功绩以多种文艺形式进行歌颂赞美；对冼夫人的历史用科学态度进行学术研究。通过对冼夫人的研究，借以弘扬冼夫人爱国爱民的伟大精神。

人们对冼夫人功绩的赞美，以诗词歌赋居多。此外，还有曲艺、戏剧、小说、传记等。据地方史料记载，最早题诗颂扬冼夫人的是北宋时期的苏轼。苏轼，北宋杰出的文学家、书画家，曾任礼部侍郎、礼部尚书、翰林学士。由于政见不同而被贬谪海南，元符三年（1100年）遇赦北归。他从海口至廉江夜宿转运时，匆匆赶到高凉山瞻仰冼夫人庙。他见庙宇一派破败景象，感慨万千，触景生情，于是赋诗一首《题高凉冼庙》。

此诗后来刻于石碑上，镶于高凉山冼庙正殿。苏轼用于题诗的“东坡砚”被当地群众收藏，后不慎遗失。直至20世纪60年代中期，高凉山下的群众在平整土地时偶然出土，出土时砚体仍保持完好。可见砚面前部刻有《东坡砚铭诗》一首：

其色温润，其形古朴。

何以置之，石渠秘阁。

永宜宝之，书香足托。

在砚的背部，也刻有一行字：

元符三年秋日制

元符三年，正是苏东坡从海南回归中原的时间。此砚经文物专家考证是东坡砚。据此，也旁证了苏东坡曾到高凉山瞻仰冼太庙的历史事实。

此后至明清时期，各地的文人墨客纷纷题诗作赋，抒发对冼夫人的敬慕之情。如明代，有文渊阁大学士、吏部尚书李东阳作《古乐府——为谯国而作》；有任高州推官的浙江绍兴山阴人士王宾所作的五言律诗《冼庙》；有任高州知府的福建闽侯人士林春泽所作的《冼太庙》；还有任高州知府的江西兴国人士吴国伦所作的八首五言律诗《冼夫人庙》。

清代，歌颂冼夫人的诗作比较多。其中有江苏元和人士、刑部尚书韩崧所作的七言诗《冼太庙》；有广东阳春人士、户部主事谭敬昭所作的《冼夫人歌》；有广东南海人士谭莹所作的《高凉冼太庙——神弦曲》；有广东番禺人士、文学家屈大均所作的七言律诗两首《冼夫人》；有山西阳平人士、广东通志编修仪克中所作的七言诗《题高凉山冼墓》以及浙江台州人士亦禅所作的《和仪克中高凉山冼墓韵》；有任高州知府的河南人士戴锡伦联同高廉兵备百顺、茂名知县秦沅、电白知县特克星阿、信宜知县冯晋恩、化州县事郑域轮、吴川县事胡岩、吴川县事黄凤诏、石城县事张太凯、茂名学训丁嵩等人的和诗《冼夫人庙》；有河南商丘人士陈淮所作的《冼夫人庙》；有咸丰辛酉拔贡、河池知州谭应祥的七言诗《高凉怀古》；还有江苏元和人士韩是升，广东吴川人士李文泰，广东茂名人士许景邵、许汝赓的一批诗作。

清代，出现了一批歌颂冼夫人的楹联佳作。其中比较突出的佳作有广东吴川人士，中国首任

驻美国、古巴、秘鲁大使，礼部左侍郎，左副都御史，《高州府志》总纂陈兰彬所作的高州冼太庙冼太夫人座联，楹联共236字，堪称广东第一长联：

一郡主君雄州独据部领百越苍头想当年般般效顺输诚佐梁朝辅陈室匡隋常训子孙云我事三代王惟用一好心忠肝义胆发出纬地经天荡寇除氛树咸丰功骏烈请试勤披汗简更任远览鼎钟曾几见娘子将军胸藏豹略安车绣幰职干虎臣合一身论德而颂不辍工统数世书勋而笔无停史

万家香火金像庄严庙享千秋血食至直今赫赫威灵显应扶社稷护国祚庇民生叠奉帝诏曰予嘉乃丕绩封尔太夫人春禴冬蒸常使令官主祀笺题石刻时传岭海讴思闲尝仰溯元宗每为静搜神记真可与竹林水月救苦观音渤海慈航济人圣母连两大元功而天将比寿普四照恩泽而日可齐光

民国时期，因社会环境影响，描写冼夫人的作品不及前朝，但仍有部分作品不失为传世之作。在此时期，曾出现一部“茹文阁藏板”的木刻板印刷的《冼太真经》，此经书曾在民间广为流传。

新中国成立后，社会稳定，国泰民安，为广大文艺工作者提供了广阔的创作条件。此时，除了诗词歌赋外，还创作了一批描写冼夫人的曲艺、戏剧、小说等。其中，有海南大学副教授黎国器、海南文化局局长陈雄合编的七幕大型琼剧《冼夫人》；有高州文联副主席莫仑创作的七幕大型粤剧《冼夫人传奇》，后来《冼夫人传奇》被改编为《铜鼓记》，参加广东省文艺汇演，又被广东省选送参加全国文艺汇演，获得多项奖励。

1995年12月，高州市冼夫人研究会、中华诗词学会合编了《历代吟颂冼夫人诗词楹联》一书，书中收录了从宋代至现代一百多位作者吟诵冼夫人的诗词楹联共一百多首。这是历史上首次综合收集历代文人吟诵冼夫人的诗词楹联，并以集结形式出版，为研究冼夫人提供了部分诗词楹联的素材。

关于冼夫人的学术研究，在冼夫人逝世后的一千四百多年中，可以说是代代相传，后浪推前浪。

最早记载冼夫人事迹的是唐代政治家魏徵主持编写的《隋书》和史学家李延寿主持编写的《北史》。两书中都有冼夫人专传，其记事大同小异。

宋代，史学家司马光编撰的《资治通鉴》中有多个章节介绍了冼夫人。目的在于供封建统治者从历代名人的事迹中取得有益的借鉴。

明清时期，对冼夫人的研究和宣传发展达到一个新的阶段。

一是各地修建了一批纪念冼夫人的庙宇。

二是在各地冼太庙内都刻有许多碑刻，介绍冼夫人生平事迹。有些碑刻还经过了作者的一番考证，为后人研究冼夫人提供了历史依据。如清同治年间，在高州东岸墟的冼太庙内刻有浙江庆元县知县、信宜举人军安甸撰写的《重修慈佑冼太夫人庙》碑文，具体记载有“东岸墟距太夫人故乡仅三十里”o碑文虽然只提出东岸墟与冼夫人故乡的距离，而未提及具体地点，但却可以在东岸墟三十里范围内寻找。又如在存年问题方面，明嘉靖甲子年，高州府通判、南京常熟举人吴恩撰写的《重修谯国冼氏庙碑》中指出：冼夫人“仁寿二年以寿终”。这个记载，补充了正史资料的不足，为研究冼夫人存年问题提供了很有价值的依据。在各地的冼庙碑刻中，数量最多、资料最丰富的是高州冼太庙，其中保存完整的有十多件、一万余字。碑文内容丰富、字体多样，既是书法艺术上的佳作，又是一份珍贵的文化遗产。

三是出现了系统性研究冼夫人的学者。茂名县（今高州市）举人谭应祥编写了《冼夫人全书》，系统地介绍了冼夫人。在此期间，地方志对冼夫人事迹有明确的记载。如清光绪本的《高州府志》、《茂名县志》、《电白县志》、《化州县志》、《阳春县志》、《信宜县志》、《琼台志》、《琼州府志》、《琼山县志》、《文昌县志》、《安定县志》、《澄迈县志》、《儋县志》、《崖州

志》等地方志，对冼夫人均有记载。

四是冼夫人被塑造为艺术形象搬上了舞台。吴伟业的《临春阁》就是一部描写冼夫人的杂剧，成为历史上最早描写冼夫人的剧本。

民国时期，虽然社会动乱，但仍有一些学者坚持对冼夫人进行研究。如岭南大学冼玉清教授以《民族女英雄洗夫人》为题撰文介绍冼夫人，誉她为“妇女为国立德立功之第一人，妇女开幕府建牙悬肘之第一人，妇女任使者宣谕国家意志之第一人，妇女享万民祭祀之第一人”。

新中国成立后，对冼夫人的宣传和研究更是百花齐放，出现了前所未有的繁荣景象。1961年1月14日，《光明日报》发表了历史学家吴晗的《冼夫人》、姚北全的《古代女英雄冼夫人》、李国材的《姓洗和姓冼》、冼玉清教授的《冼夫人非姓冼》和《谯国夫人丛考》、王兴瑞的《冼夫人与冯氏家族》、黄锡龄的《岭海风流》、丁毅庵的《关于冼夫人和她的后代的籍里的意见》、刘明宽的《对冼夫人的籍贯的意见》、梁祖寿的《传说冼夫人墓》等。高州县委还组织人员编辑了《冼夫人资料汇集》，这些研究成果引起了国内外学术界的注意。遗憾的是，这个刚刚兴起的研究高潮，被“文化大革命”打断了。

党的十一届三中全会之后，学术界又恢复了对冼夫人的研究。1980年，中央民族学院民族研究所研究员陈凤贤发表了长篇论文《试论六世纪越族杰出的政治领袖冼夫人》，从政治角度介绍和评价了冼夫人为维护国家统一、民族团结、社会安定和促进南方少数民族社会历史发展所做的不可估量的作用。此后，研究和介绍冼夫人的文章又如雨后春笋般地出现。如曾新雄的论文《冼夫人》、万绳南的单行本《冼夫人》、王兴瑞的单行本《冼夫人与冯氏家族》、黎国器的《漫话冼夫人》、阮应祺的《关于冼夫人的几个问题》、黄君萍的《冼夫人族属笺证》、黎国器与陈雄合写的琼剧剧本《冼夫人》，湛江话剧团上演了熊夏武编写的《冼夫人》，新修订的各大词典如《辞海》、《辞源》、《中国历史名人辞典》、《华夏妇女名人词典》等工具书重新介绍了冼夫人。新编的史籍如《简明广东史》也介绍了冼夫人的功绩。

1983年12月2日至9日，冼夫人研究学术交流会在茂名等地召开，使这一时期的冼夫人研究发展到了高峰。参加这次会议的有广东、广西、贵州民族研究所的专业人员，广东、广西、海南各大学的学者，以及海口、湛江、茂名、高州、电白等各县市的文化、博物等部门的学者。提交论文、调查报告等共30多篇，其中《岭南文史》作专辑刊出11篇。

20世纪80年代末，武汉电视艺术中心率先将文新国、钱五一合编的电视文学剧本《冼夫人》搬上电视屏幕，社会反响强烈。

1990年9月，茂名市冼夫人研究会成立。此后，高州市冼夫人研究会、电白县冼夫人研究会相继成立。这些市（县）基层研究会每年都举行一次研讨会，对冼夫人进行学术研究，不断推进冼夫人学术活动向纵深发展，并且取得了可喜的研究成果。如高州市冼夫人研究会每年编辑一本《冼夫人研究论文集》，为研究冼夫人积累了大批素材。这时期，一批冼学工作者也推出了许多颇有见地的学术专著，如张均绍于1996年出版的《冼夫人考略》，多角度多层次地对冼夫人进行了全方位的综合性研究，为将冼夫人研究引向纵深方向发展作出了贡献，具有较高的学术价值。

冼夫人一生经历梁陈隋三代，始终维护国家统一，坚持民族团结，发展社会经济，保证地区和平稳定。通俗地说，就是爱国爱民、发展生产。这种精神是符合各朝统治者的治国理念的，因而历代王朝对冼夫人不断追封。这种精神也符合广大人民群众的切身利益，因而受到人民群众的拥护和爱戴。一千多年来，庙宇遍布，香火不息，形成了一种特殊的文化现象，引起了全国各地冼学工作者的深入研究。我们相信，冼夫人的精神一定会在当今治国安邦、建设和谐社会中，继续发挥历史借鉴作用。