话说冯冼联姻后，冼夫人大力推行汉族的先进文化，逐渐改变了俚人文化长期落后的局面。封建的伦理道德在俚人地区的广为传播，也必然使其上层建筑得到更大的发展，从而促进社会生产力的提高。

汉族是较早进入农业文明的民族，同其他民族相比，拥有更先进的生产力。冯冼联姻前，俚人的生产技术较落后，许多地方还停留在“火耕水耨”的原始生产方式上，甚至有的地区还在使用石器，因此粮食产量很低。

冯冼联姻后，在汉官高凉太守冯宝的协助下鼓励农耕。

首先，冼夫人对农业生产采取了一系列措施，提高农业产量：一是全面推行牛耕，提高耕种效率；二是使用铁制农具，实行深耕细作；三是鼓励开荒扩种，增加种植面积；四是推广双季种植，提高复种指数。由于措施得当，农业产量迅速增加， 群众生活质量得以迅速改善。据《隋书》记载，岭南地区的俚族人民已“尽力农事”，出现了“乐樵苏而不罹锋镝”的安居乐业局面。如冼夫人的汤沐邑临振县，“一年养蚕八次，收稻两次，十月耕田，正月收粟”。

冼夫人还根据高凉地区的自然特点，发展果类种植，如香蕉、荔枝、龙眼等，而且使这些果类生产达到一定的规模，出现了成片种植的香蕉林和荔枝林，而且出现了买卖水果的专门集市，果类远销海内外。发展至唐代中期，冼夫人的后裔高力士，每年都从高凉故里将大批新鲜荔枝运到长安，送给皇帝及宫妃们享用，引发了诗人的无限感慨，写出了“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的感怀诗并传唱千古。

其次，家庭手工业也得到发展。高凉地区的群众不仅会养蚕种麻，而且善于纺纱织布。据《太平寰宇记》载，高凉和雷州一带，“唯织葛种苎为衣”，所出产的葛布、都落布、吉贝布等棉麻织品，质地甚佳，一直被列为贡品。

此外，还出现作坊式的制作业。最普遍的是制陶作坊，不论从制作规模，还是设计造型，或是产品质量上，都达到了相当水平。高凉地区的陶器制作业，早在汉代已形成一定规模。在高州发现的蒲杓岭汉代窑址中，保留有完整的窑址及陶器产品。隋唐时期，陶器制作业遍及高州各地，但多数集中于冼夫人故里一带的乡村，有些窑址往往以群体形式出现，一连排列数座或十数座，产品有砖瓦等建筑器材及碗碟等生活器物。在冼冯定居点冯家村旁的木马河边，一连分布着十余座古窑，其烧制的产品大部分是砖瓦，少部分是碗、盆等器物。当地群众中流传有一段与此有关的神话传说：冼夫人在建造高州城时，需要大量砖瓦。白天，请匠人制作；夜晚，则遣鬼神来帮忙。于是，这些烧制陶器砖瓦的大批古窑址，被群众称为“鬼窑”。据文物普查统计，高州全市共发现“鬼窑”150多座。这些文化遗存，证明当时作坊区手工业规模是比较大的，体现了当时高凉社会生产力的水平。

更令人惊异的是铜鼓制造业。高凉地区的铜鼓制作出现于两汉，发展于南朝至隋代，消亡于唐代后期。铜鼓是百越特有的器物，它是权力和财富的象征。拥有铜鼓者，号称“都老”。冼夫人家庭世为南越首领，也是铜鼓的拥有者。铜鼓制作十分精巧，大小不等，重量不一，一般高约50厘米、面径90厘米，重量50公斤左右。铜鼓花纹精细，鼓面及鼓身布满太阳纹、云雷纹、弦纹等多种纹饰，体现了当时精湛的铸造水平。铜鼓制作属于综合性技术，而且需要多种行业的协作才能完成，因此，铜鼓制作的多寡，也从一定程度上反映了该地区的经济基础和工艺水平。

冼夫人的故里高州市是出土铜鼓最多的地方之一。据《岭表异录》记载，“唐僖宗朝郑细镇番州，日有林霭者，为高州太守。有乡野小儿，因牧牛，闻田中有蛤鸣，牧童遂捕之。蛤跃人一穴，遂挖之。深丈，即蛮酋冢也，蛤乃无踪。穴中得一铜鼓，其色翠绿，土蚀，数处损缺，其上隐起，多铸龟黾状。”这里的“蛮酋冢”，即是部落首领的墓地，这是高州铜鼓出土情况见诸史料的最早记载。这面铜鼓，至今保存在广州市南海神庙内。自此直至今日，高州市内差不多每隔一段时间便会出土一面铜鼓。从唐代僖宗年间以来，究竟出土了多少面铜鼓，其准确数字已难以统计，但现存于广东省博物馆、湛江市博物馆以及高州市博物馆中的高州铜鼓数量，计达数十面。这些铜鼓造型大小不一，年代在西汉至唐初。这说明了冼夫人时代的高凉地区的经济发展已达到了一定的水平。

冼夫人为了鼓励农业生产，改善群众生活，每年都抽时间到各地巡视，检查生产，了解民情。她所视察的地域范围很广，遍及她统辖的岭南六州，特别是在高凉地区更是遍及每条村落，有的地方甚至一年巡视两次以上。她每到一处，群众都盛情以待，把最好的农副产品摆设出来让冼夫人观看，将最新鲜的农副产品提供给冼夫人品尝。这样，冼夫人不但把巡视岭南各州作为她每年的例行公事，群众也把冼夫人每年来本村巡视的日子记录下来作记念。后来，各村民众把冼夫人巡视本村的日期变为一种动态的民俗纪念活动，取名为“年例”，意思是“年年巡例”。因冼夫人对每村的巡视时间都不相同，故各村的年例日期也不相同。

年例的民俗活动从冼夫人时代起，一直延续到现代。今天，高凉地区的年例活动是一年之中最重要的民俗节日。在各地的年例活动中，有两个活动重现了冼夫人时代的巡视内容： 一是“巡游”，即抬着冼夫人神像巡游，重现了冼夫人巡视各地的情景；二是“摆醮”，即将三牲祭品摆出来拜祭冼夫人，重现了冼夫人当年巡视各地时，当地群众以农副产品让冼夫人参观并以此盛情款待的情景。

社会的稳定，生产的发展，促进了经济交往的频繁，增加了社会财富的积累。发展至唐代，高凉地区俚人社会财富积累达到最高峰。据《新唐书·冯盎传》载：“盎族人子猷，贞观中入朝，载金一舸自随。高宗时，遣御史许瓘视其赀。瓘至洞，子猷不出迎。后率子弟数十人击铜鼓蒙排，执瓘而奏其罪。帝驰遣御史杨璟验讯。璟至，卑辞以结之，委罪于瓘。子猷喜，遣金二百两，银五百两。”冯子猷是当地民族首领，聚结财富的能力比一般百姓容易得多， 但他能“载金一舸”去朝见皇帝，后来又毫不吝啬地赠黄金白银给御史杨璟，这么多的财富积累，连皇帝也被惊动了。但如果当时的社会生产力不高，经济基础薄弱，在如此小的地域里，怎么也不可能积聚如此丰厚的物质财富。这个财富积聚的社会环境的形成，也并非朝夕能够造就，而是经过一段和平安定的历史时期，生产得到稳步发展，人民安居乐业后所形成的。这种局面的开创，不能不首先归功于经历梁、陈、隋三朝的百越领袖冼夫人及其儿孙后辈的努力。

然而，冼夫人对社会经济的发展，并不满足于自己所在的高凉俚人部落，而是把眼光远放于对她有所求的所有部落。

究竟冼夫人如何满足其他州郡的群众所求？欲知后事如何，留待下集再讲。