话说冯冼联姻后，冯宝为了取得俚人的信任，落籍良德。从此，高凉地区政通人和。冼夫人因势利导，大力推行汉族的先进文化，决心改变俚人文化长期落后的局面。

冼夫人自幼学习汉文化，长期受到汉文化的熏陶。但汉文化在高凉俚人地区并不普及，由于地缘的原因，高凉俚人地区与中原地区相隔遥远，相对闭塞的地势环境，使汉文化的传人很缓慢，对高凉俚人的影响很少。俚人只能靠本民族创造的一些刻画符号来记事，表达一些简单的意思。

冯夫人故里雷垌村保存有一批神秘的摩崖刻画符号，当地群众分别称它们为“凿字石”和“棋盘石”，据初步考证，这批刻画符号就是古代俚人的文字遗存。

摩崖刻画符号分布于长坡镇雷垌村旁马鞍坳古道两边的山岩上。已发现的刻画符号有两种，其中，“凿字石”为文字符号，“棋盘石”为图形符号。

文字符号发现于马鞍坳东部200米处的山岩上。岩体宽约5米、高3米，斜靠于山体上，当地村民称此岩石为“凿字石”。凿字石上有18组刻字符号，由点、横、竖、斜四种点线符号构成，每组大小不一，一组符号构成一个字，每组长宽约15厘米×15厘米， 刻画深度为0.5 ～1厘米，纹宽约1厘米。

图形符号发现于距文字符号60米处的另一山岩上。岩体长1.80米、宽1.60米，崖体石头顶部稍呈椭圆形。在岩体顶部及岩体四周均刻有许多图形符号，当地群众称它为“棋盘石”。棋盘石主要由格形及圆点形组成。格形图案有四种，大小不一，具体分为四个组合：①正方形与斜线条圆点组合；②长形小方格与圆点组合；③长条形与圆点组合；④散点排列圆点组合。

以上两种刻画符号均刻于山体中比较坚硬的麻石上，为不规则的排列形式，分布于岩石的各个部位。特别是图形符号，有的在岩石的顶部，有的在岩石的四周侧面。这些字是用坚硬的材料凿刻成的，凿刻的划纹较深。由于岩体坚硬，不易风化，所以岩体的表面布满了青苔。将青苔刮掉后，则现出了清晰的刻画符号。

这两方刻字石均处于马鞍坳中部。山坳下部的良德水库内，还有两处地名，一处为“上石碑”，一处称“下石碑”，这两处地段内，同样有大大小小的“凿字石”。可惜这些“凿字石”已被良德水库淹没，无法考证。但在枯水期时会部分露出水面。

雷垌村“凿字石”和“棋盘石”上刻画的符号，表示什么意思？经过文物考古专业人员的多次考证，以及古文字专家的逐字辨认，确认是古俚人的文字遗存。

这些文字刻写年代有在秦汉之交的，如“六卜越雷王作反”等字，文意为“六次占卜的卦象都表明越人雷王将作反”。又有刻写冼夫人功绩的，如“夫人天下”、 “官正王上”等字，文意为“这里是冼夫人统辖的地方”、“冼夫人是清正廉明的大首领”。

从以上的字体分析，雷垌摩崖石刻上的古代俚人文字是借助于汉字的笔画结构，结合本民族的特点，创造出来的一种形似汉字的象形文字。这些古文字，不只是一个朝代所刻，而是从秦汉至隋初均有刻画。古文字专家叶柏来教授认为：雷垌刻石堪称“百书壁”，虽然就刻石本身而言，它不是最古老的，但刻石的文字甚至有前期金文和甲骨文，这就可能是最古老的了，且这些刻石对于文化的传承、文字的考证、书体的演变和史学的研究，价值难以估量，在全国都是不可多得的文物珍宝。

学术界过去认为，冼夫人所属的俚族是一个无文字的民族，在其发展过程中从没有产生并使用过自己的文字系统。但雷垌“凿字石”的发现，有力地质疑了学术界这一成见。雷垌这样的刻字石绝非孤证，良德水库水位下降的时候，可以在“上石碑”、“下石碑”处寻到各种刻凿有奇怪文字的大石头。雷垌摩崖石刻是俚人不成熟文字的遗存。虽不成熟，但一旦被破译，对冼夫人之前俚族文明的研究将有非常重要的意义。所以，广东省考古研究所将雷垌俚人摩崖石刻定为新中国成立以来广东省百大考古发现成果之一。

在俚人聚集地区的高州境内，仍然保存和使用着一些俚人流传下来的从一至十的10个数字，当地群众称它为“花码字”，这些“花码字”就是过去俚人使用的数字符号。为了保存这些古老的文字，高州群众过去在自制的量器——竹制米筒底部刻着这10个“花码字”。这些“花码字”直至20世纪60年代才迅速被阿拉伯数字所替代，也许这些字很快就会失传。

不完善的落后文化终归会被先进的文化所替代，这是历史的必然。俚人文字的发展也是不完善的，其字形结构、语法以及所表达的意思等虽与汉字相似，然而它却没有汉字和汉语的严谨和规范，所以一旦遇到汉文化的冲击，就很快被取代并逐渐地消亡，只有少部分在俚人聚居中心地带的山崖上以摩崖石刻的形式保存了下来。

冼夫人与冯宝的联姻，实际上也是俚文化与汉文化的大碰撞。在这场文化大碰撞中，冼夫人旗帜鲜明地宣扬汉文化。她在俚人较多的墟市及乡村开设学馆，让俚人子弟上学读书，学习汉文化，如在高州旧城村开设有仕林学馆。这个仕林学馆一代代地延续下来，后来虽经战乱影响而曾停办，校名也有变化，但校址一直延续不改。同时，冼夫人请丈夫冯宝太守抽空亲自到校讲学。冯宝亲自为俚人子弟讲学，在俚人中引起很大震动，大大激发了俚人子弟的学习热情。俚人衷心感谢冯太守，为此，民间艺人创作有许多诗歌赞美冯宝，其中有“宝公教我读诗书”等诗句。由于冼夫人提倡学习汉文化，高凉地区出现了可喜的变化。高凉地区的乡村、闹市，都传出了琅琅的读书声。

汉文化在高凉地区乃至岭南地区得到了广泛传播，逐渐造就了一批俚人地区的知识分子。例如，贞观七年（633年），唐太宗在旧未央宫大聚群臣时，“命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗”。冯智戴即冯盎之子，冼夫人的曾孙。当冯智戴遵命即席赋诗时，其谦恭的礼仪风度和优雅的诗句文采，震惊了座中群臣。他们万万想不到在那僻远的南蛮地域，也会出现文化超群的俚人酋长。

冼夫人在大力办学、鼓励俚人积极学习汉文化的同时，仿效汉族的礼仪习俗，推广汉族的伦理道德。冼夫人在教化俚人时，注意向俚人宣传儒家仁、义、礼、智、信的伦理道德观念，要人们遵从汉族的礼仪习俗，待人行事要彬彬有礼。为此，冼夫人请出休闲在家的汉官——冯宝的父亲冯融，因他“知书识礼”，让他“以礼仪威信镇于俗，汲引文华、士相与为诗歌，蛮中化之”，为俚人树立学习礼仪的榜样，逐渐改变俚人剽悍粗俗的习惯。她又提倡改用汉人的衣冠打扮，逐渐改变俚人椎髻光脚的习俗。她劝导人们要多做善事，讲信义，要忠于国家。

从此，岭南地区风气大改，“渐袭华风，休明之化，沦洽于兹。椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵；才贤辈出，科甲蝉联，彬彬然埒于中土。”

在俚人精神面貌获得大大改变的同时，冼夫人又着力促进经济发展。冼夫人采取哪些措施促进经济发展？欲知后事如何，留待下集再讲。