冼夫人处于南朝梁至隋初的历史时期，正是祖国南北朝政权长期分立，逐渐走向统一的时期。在这个历史时期里，全国各族人民经受了长期的战乱祸害，十分渴望能实现政治统一，社会安定，经济发展，人民安居乐业。百越领袖冼夫人，正是顺应了这个历史朝流，致力于维护祖国的统一，坚持民族团结，积极传播封建文化，大力改革社会陋习，推动社会发展。冼夫人不愧是一位杰出的百越政治家，一位英明的军事指挥家，一位卓著的社会活动家和一位深孚众望的爱国主义者。

一、经历梁陈隋三朝，始终维护国家统一

我国历史上从东晋灭亡(420年)时起，至隋朝建立(589年)时止的一百多年间，形成南北对峙局面，史称南北朝。冼夫人所在的高凉地区，由于境内群峰高耸，山峦连绵，交通闭塞，所以虽在秦汉时期已建立了郡县制，但直至南朝时期，还保持着相对的独立状态。处在这样一个历史时期，作为俚人上层贵族的冼夫人，在她的政治活动中，始终顾全大局，为维护祖国的统一，作出了可贵的贡献。

(1)协助陈霸先平定侯景之乱。太清三年(549年)三月，梁将侯景叛乱，攻陷台城，武帝被囚。广州刺史元景仲响应侯景作乱。高州刺史李迁仕暗通侯景，聚兵置械，企图据借高州举事。

西江都护、高要太守陈霸先临危而出，首先灭广州刺史元景仲，迎梁宗室定州（州治在今广西贵县）刺史萧勃为广州刺史，自行率兵北上救援台城。萧勃却存意观望，并图谋不轨，想依靠陈霸先的力量割据岭南，于是当陈霸先行至始兴时，萧勃暗中命令南康、曲江等守将阻挠陈霸先前进。陈霸先排除干扰，于大宝元年(550年)正月，从始兴出发，到大庚岭，大破地方豪强蔡路养的拦击，进军南康。

大宝元年六月，高州刺史李迁仕公开叛乱。他乘陈霸先北上之机，占据大臬口，派主帅杜平虏带兵入赣石，与宁都豪强刘蔼等共谋夹攻南康，同时又诱高凉太守冯宝同往参叛。

在这危急关头，冼夫人识破李迁仕阴谋，阻止冯宝前往，果断发兵智袭高州李迁仕。在此同时，陈霸先部将周文育也于前方大破杜平虏。李迁仕前后失据，逃往宁都，被陈霸先所杀。冼夫人率兵北上至赣石，与陈霸先会师，共商平叛大计。冼陈会晤中，冼夫人认为陈霸先具有平叛的非常才能，且爱国爱民，具有治理天下的伟大抱负，因此当即厚赀陈霸先。

承圣元年(552年)三月，陈霸先果然不负众望，与梁将王僧辩联手攻破建康，终于平定了侯景之乱；(2)坚决打击地方豪强分裂势力，维护国家政权统一。太平二年(557年)十月，陈霸先代梁，建立陈朝。由于特殊的历史条件，新政权的政治基础是极不稳定的。在这种情况下，冼夫人又给予陈王朝以有力的支持，维护了国家的统一。

太建元年(569年)十月，广州刺史欧阳纥反。欧阳纥本是长沙郡的地方豪强，其父亲欧阳顾曾任广州刺史，叔父欧阳乙和欧阳邃也分别任高州刺史和东衡州刺史。欧阳纥自恃家族势力雄厚，便称霸一方。

陈政权力图削弱这股割据势力，便下诏将欧阳纥调离广州。欧阳纥接到调令后，不但不服从调令，而且公开策叛，反对陈朝。但欧阳纥深知冼夫人在岭南地区有着举足轻重的政治影响和十分强大的军事实力，如果没有冼夫人军事上的支持，割据岭南的企图是难以实现的。于是，欧阳纥便召冼夫人的儿子冯仆到南海，引诱出兵作乱。冯仆派人将情况回禀冼夫人，求取对策。

冼夫人接到冯仆报告后，深感到儿子被欧阳纥胁迫的险境，如有不从，恐有不测。但她权衡了国家和个人的利害得失后，却大义凛然地说：“我为忠贞，经今两代，不能惜汝，辄负国家！”接着，冼夫人即发兵拒守，同时率领各郡酋长，迎接朝廷派来的车骑将军章昭达，出兵与官兵对欧阳纥进行内外夹击。在冼夫人的军事打击下，彻底粉碎了欧阳纥的分裂阴谋，维护了国家政权的统一。

陈宣帝为嘉奖冼夫人的平叛功劳，封其儿子冯仆为信都侯，加平越中郎将，升迁石龙郡太守；册封冼夫人为中郎将，石龙太夫人，按刺史级礼遇。

(3)保境安民不负众望，顺应潮流率众归隋。开皇九年(589年)正月，隋师陷建康，陈后主降隋。但当时陈将总督衡、广、高、交、桂等二十四州诸军事的王勇还据守五岭，豫章太守徐璒拒守南康，他们都企图寻觅陈王朝宗室，另立为帝，割据地方，抗拒隋朝。

由于各种政治势力纷争，岭南地区群雄无首。这时，高凉附近八州的地方首领便依照百越民族的传统，推奉冼夫人为主，号为圣母。冼夫人则勇担重任，全力保境安民，以待时势明朗。

同年二月，隋派总管韦洸带兵南下，招抚岭南，并带来陈后主劝喻冼夫人归隋的信件及犀杖信物。冼夫人接过信物，验知陈亡后，立即召集各州部族首领，告诫归顺隋朝，并毫不犹豫地派孙儿冯魂率兵前去迎接隋军。在冯魂的接应下，隋军进入岭南，阻挡隋军南下的除瑁被击杀，王勇腹背受敌，被迫投降。韦洸在冯魂的护卫下直入广州，接管岭南。至此，中国历史上历时三百多年的大分裂局面终于结束。冼夫人则为岭南的迅速回归立下了重要功劳。

隋文帝为嘉表冼夫人功绩，封其孙冯魂仪同三司，册冼夫人为宋康郡夫人。

(4)协助朝廷治理岭南。开皇十年(590年)十一月，番禺俚帅王仲宣反隋。王仲宣出身于番禺越族首领世家，曾是陈朝时衡州刺史王勇手下的将领。他的同伙陈佛智是陇州土著大酋长，曾任罗州刺史。隋朝的建立，推行了新政，触动了这些地方豪强的政治和经济利益，因此他们起兵叛隋。王仲宣叛军包围广州，扼守衡岭，阻截救援隋军。广州总管韦洗出战，被流矢射死。副将慕容三藏坚持固守广州已时达月余，已到矢尽稂绝的境地。

在这危急关头，冼夫人当机立断，下令讨伐仲宣。她派孙儿冯暄带兵前往解救广州。冯暄与王仲宣的将领陈佛智是好朋友，因此迟迟不肯出战。冼夫人大怒！立即把冯暄囚禁于州狱，另派孙儿冯盎统兵击杀陈佛智。冯盎迅速出击，杀了陈佛智后，又进军南海，与隋朝派来巡抚岭南的给事黄门侍郎斐矩及大将军鹿愿会合，联手击败王仲宣。

平定王仲宣的叛乱后，冼夫人亲自乘马披甲，带领着朝廷派来的禁卫骑兵，护卫着诏使斐矩，到岭南各州巡抚。岭南二十八州的各族首领，纷纷出迎参谒。苍梧首领陈坦，冈州首领冯岑翁，梁化首领邓马头，藤州首领李光略，罗州首领庞靖等都表示服从朝廷统治，决不谋叛朝廷。冼夫人根据隋文帝的诏托，让他们继续统率自己的部落，同时任命他们分别担任岭南各州郡长官，贯彻王朝政令。至此，岭南地区复归安定，隋朝政权得到了进一步的加强和巩固。

由于冼夫人为隋朝的统一和岭南的安定作出卓越的贡献，被隋文帝册封为谯国夫人，开谯国夫人幕府，置长史以下官吏，颁发印章，授权让她指挥六州兵马，如遇机急，准予便宜行事。冼夫人成了隋王朝治理岭南的全权代理人。冼夫人也忠于职守，忠心耿耿为朝廷效力，精心治理岭南，保证了岭南地区长期的和平与稳定。

冼夫人把维护国家统一，反对分裂割据的高贵品质，言传身教地传授给后代，使其发扬光大。冼夫人把梁、陈、隋三朝皇帝的赐物，盛藏于金箧，各于一库。每当逢年过节时，便把所有赐物陈列于廷前，让子孙们认真回顾其所作所为，教育子孙们必须尽心报国。冼夫人对其子孙说：“汝等宜尽赤心向天子；我事三代主，唯用一好心，今赐物俱存，此忠孝之报也。愿汝皆思念之！”冼夫人的行动，深深地影响了她的后代。后来在隋亡唐立之际，她的孙子冯盎拥有番禺、广州、朱崖、高凉等地。于是便有人怂恿他称王，说道：“隋崩荡，海内震骚。唐虽应运，而风数未孚，岭越无所系属。公克平二十州，地数千里，名谓未正，请上南越王号！”冯盎听了，则义正词严地说：“吾居越五世矣，牧伯唯我一姓，子女玉帛吾有也。人生富贵，为我希矣。常恐忝先业，尚自王哉？”“本州衣锦便足，余复何求，越王之号，非所闻也。”后来，当唐王朝派遣李靖进军岭南时，冯盎立即以其地归附，对唐朝统一岭南地区作出了贡献。这是冼夫人言传身教的结果。

二、坚持民族团结，促进汉俚融和

岭南是百越聚居的多民族地区，其中冼夫人故里所在的高凉地区，居住有俚僚等少数民族。这些俚僚民族与汉族相杂交错，繁衍生息在祖国南疆。他们在频繁的接触和交往中，团结合作，友好往来，共同促进经济联系和文化交流，创造了我国丰富多采的古代文化。冼夫人是俚人首领，并且生长在多民族杂处的地区里，深知民族团结的重要，所以她一贯坚持民族和睦团结，并身体力行，做出表率，为促进民族融和作出极大贡献。

(1)冲破民族偏见，毅然与汉族官史——高凉太守冯宝联姻。罗州刺史冯融，本是北燕昭武帝冯弘的后裔。北燕后为北魏所伐，冯弘败走高丽。他命儿子冯业带领亲属及随从三百多人渡海南下归附宋朝。冯业归宋后，被宋王朝封为怀化候新会太守；宋以后改任罗州刺史，至冯融时已传至三代。但因他是任职于俚人地区的汉族官吏，号令不了地方少数民族。冯融为了便于推行政令和增强自己的政治势力，千方百计与当地俚人联络感情，作出了与少数民族联姻的抉择，选聘了才华出众的年轻俚族女首领冼夫人为自己的儿媳——高凉太守冯宝为妻。

作为俚族上层人物的冼夫人，深知自己在俚人民族中的优越地位，也明白罗州刺史冯融为其儿子冯宝下聘联姻的用意的。对于独尊一方的百越首领地位的冼夫人来说，无论从经济、军事、社会实力等条件，与有职无权、号令不行的高凉太守冯宝对比，无疑是占有极大的优势，可以说，冼冯联姻，确实是有点“门不当，户不对”；更重要的是民族障碍：一个是土生土长的百越领袖，一个是从外地而来的汉族官吏。这里既有文化传统的差异，又有风俗习惯的不同。但冼冯联姻，正是冼夫人能直接参与朝政，施展才能，治理地方的好机会。因此，冼夫人毅然下定决心，接受冯宝婚聘。冯宝为了获得俚人民族的信任，争取冼氏势力的最大支持，便落籍冼氏故乡——良德。

冼冯联姻，开创了汉俚民族大规模友好融和的先河，过去汉俚人民之间的联姻，都是出现于汉俚杂处区内的平民百姓中间无意识地自然地进行的；但这次的冼冯联姻都是发生在汉俚民族的上层人物中并具有明确的政治意识的联姻。他们都以各自的行动，促进汉俚民族团结，泯灭汉俚民族界限。因此，冼夫人与冯宝的联姻，具有时代意义。

(2)大力改革俚人陋习，促进各族人民和睦共处。俚人聚居的高凉地区，位于岭南僻远边隅，封建制度发展缓慢。在一些俚人部落中，还保留着浓厚的奴隶制残余，掠夺奴隶，使用奴隶，买卖奴隶现象还很盛行。他们把占有奴隶和珍宝，视为是财富和势力的重要标志。为了获得奴隶和财富，各部落之间往往互相侵掠，构成积怨，影响民族和部落之间的和睦相处和友好往来。

冼夫人所在的冼氏家族部落，是当地俚人部落中最具有实力的一支。冼夫人之兄冼挺，时任南梁州刺史，自恃有权有势，恣意侵掠旁郡，造成社会动乱的根源之一。冼夫人以自己的聪明才智，逐渐掌握了冼氏部落的军事指挥权，并发展为俚人首领。她对其兄冼挺恃强凌弱的侵掠行为，进行多次耐心的规谏，劝导他改恶从善。冼挺在其妹妹冼夫人的反复规劝下，逐渐改变了过去的霸道行径，停止攻掠旁郡，与四邻部落和睦相处。

冼夫人深得众心的行动，赢得了岭南各部落群众的信任与爱戴，远在海南地区的各部落也闻讯大喜，儋耳一带部落纷纷归附，计达千余洞。岭南地区各民族出现了和睦共处，友好往来的和平景象。

(3)勇于为民请命，除暴安民。隋仁寿元年(601年)，为避太子杨广名讳，改广州为番州，任命赵讷为番州总管，赵讷任职后，并非勤政爱民，整理地方，而是把任职番州视为搜刮财富的好机会。番州是岭南地区的政治、经济、文化中心，物产丰富，多犀、象、毒冒、珠玑、铜银、果布，加上繁荣的商业和活跃的海外贸易，使其成为隋朝政府的重要经济来源。但贪得无厌的赵讷，利用广州地区得天独厚的自然资源和贸易收入，大肆贪贿搜括，横征暴敛，鱼肉人民，无所不用其极。赵讷的贪婪暴虐行径，激化了岭南地区的民族矛盾和阶级矛盾，引起了俚僚人民的激烈反抗，有的聚众抗缴赋税，有的被迫逃亡他乡，酿成了岭南地区新的动乱。

冼夫人面对这种情况，派长史张融到长安，入朝指控赵讷罪状，同时上奏安抚各族人民的策略和建议。隋文帝鉴于岭南地区政治上和经济上的重要性，接受了冼夫人的意见，派员到番州查访赵讷的贪虐罪证后，依法处治了赵讷。接着又降敕书，委派冼夫人招慰岭南各族人民。这时，冼夫人已年迈九十高龄，但她仍不辞劳苦，亲自奉诏书，担当朝廷使者，巡视岭南十余州，宣读朝廷旨意，抚慰各地俚僚人民。

冼夫人的行动，收到了良好的社会效果。她站在人民一边，说出了人民的苦楚，为人民除了一大害，客观上缓和了隋政权与岭南百越民族的矛盾，稳定了隋政权在岭南地区的统治，使岭南地区保持了较为安定的局面。

隋文帝为嘉奖冼夫人功劳，赐海南临振县汤沭邑一千五百户，追赠冯仆为崖州总管、平原郡公。

三、宣扬先进的封建文化，促进俚人社会文明

冼夫人所在的高凉地区，由于地理条件限制，汉族文化的传入和影响还很少，史载高凉郡在“汉晋之时，尚仍蛮”。到了南朝后期，随着岭南地区的进一步开发，民族间的交往和联系日益加强，经济和文化交流也进一步密切。这除了客观的社会条件外，作为俚人上层人物的冼夫人，主动明确地宣扬和学习先进的汉族文化和伦理道德，起了关键作用。

冼夫人在革除俚人陋习的同时，引导俚人从之以礼，造就文明礼义的社会风气。冼夫人与冯宝联姻后，有机会参与政事，从中直接感受到汉族先进文化的影响，并使之化为改造俚人社会的具体行动。首先她协助“知书识礼”的汉族官吏冯融，“以礼义威信镇于俗，汲引文华，士相与为诗歌，蛮中化之”，从而为俚人树立学习礼义的典范。其次，她推行汉族文化，仿效汉族礼俗，普及于俚人地区，并且“约诫本宗，使从民礼”，“首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”。从此，社会秩序得到根本整治，社会风气也大为改变，“蕉荔之圩，弦诵日闻”，乡里闹市之间，出现了琅琅读书声。

汉族封建文化在高凉地区乃至岭南地区得到了广泛传播，逐渐造就了一批俚人地区的知识分子。例如，贞观七年（633年），唐太宗在旧未央宫大晏群臣时，“命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗”。冯智戴，即冯盎之子，冼夫人的曾孙。当冯智戴遵命即席赋诗时，其谦恭的礼仪风度和优雅的诗句文采，震惊了座中群臣。他们万万想不到在那僻远的南蛮地域里，也会出现有文化超群的俚人酋长。

封建的伦理道德在俚人地区的广为传播，使其地区的封建上层建筑也必然得到更大发展，从而促进社会生产力的提高。

首先，农业生产稳定发展。据《隋书》记载，岭南地区的俚族人民已“尽力农事”，并且出现了“乐樵苏而不罹锋镝”的安居乐业局面。如处于冼夫人汤沐邑的临振县，那里的群众“一年养蚕八次，收稻两次，十月耕田，正月收粟。”农业生产空前繁荣。处在冼夫人故里的高凉地区，该地群众还根据当地的自然特点，发展果类种植，如香蕉、荔枝、龙眼等，而且使这些果类种植达到一定的规模，出现成片种植的蕉林和荔枝林带，其果类远销内外。唐代中期，冼夫人后裔高力士，每年都从高凉故里运去大批新鲜荔枝到长安，送给皇帝宫妃们享用，引发了诗人杜牧的无限感慨，写出了“长安回望绣成堆，山顶千门第次开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的感怀诗而传唱千古。

其次，家庭手工业也得到发展。高凉地区的群众，不仅会养蚕种麻，而且善于纺纱织布。据《太平寰宇记》载：高凉和雷州一带，“唯织葛种苎为衣。”所出产的葛布、都落布、吉贝布等棉麻织品，质地甚佳，一直被列为贡品之一。

第三，出现作坊式的制作业。最普通的是制陶作坊，不论从制作规模，还是设计造型，或是产品质量上’，都达到了相当水平。高凉地区的陶器制作业，早在汉代时期便形成一定规模。在高州发现的蒲杓岭汉代窑址中，曾保留有完整的窑址及陶器产品遗存。隋唐时期，陶器制作业遍及高州各地，但多数集中于冼夫人故里一带的乡村，有些窑址在那里往往以群体形式出现，一连排列数座或十数座，产品有砖瓦、碗碟等建筑器材及生活器物。在冼冯定居点——冯家村旁的木马河边，一连分布十余座古窑，其烧制的产品中大部分是砖瓦、少部分是碗、盆等器物。当地群众流传有一段与此有关的神话传说：冼夫人在建造冯家村时，需要大量砖瓦。白天，请匠人制作；夜晚，则遣鬼神来帮助。于是，这些烧制陶器砖瓦的大批古窑址，群众称它为“鬼窑”。据文物普查统计，这批“鬼窑”全市共发现150多座。这些文化遗，存，证明当时作坊区手工业规模是比较大的，体现了当时的社会生产力的水平。

更令人惊异的是铜鼓制造业。高凉地区的铜鼓制作出现于两晋，发展于南朝至隋代，消亡于唐代后期。铜鼓是百越民族特有的器物，它是权力和财富的象征。拥有铜鼓者，号称为“都老”。冼夫人世为南越首领，也是铜鼓的拥有者。铜鼓制作十分精巧，大小不等，重量不一，一般高50厘米、面径90厘米，重量50公斤左右。铜鼓花纹精细，鼓面及鼓身全部布满太阳纹和云雷纹以及弦纹等多种纹饰，体现了当时精湛的铸造水平。铜鼓制作属综合性技术，而且需要多种行业的协作才能完成，因此，铜鼓制作的多寡，也一定程度反映了该地区的经济基础和工艺水平。冼夫人的故里高州市是出土铜鼓最多的地方之一。据《岭表异录》记载：“唐僖宗朝郑因镇番州，日有林霭者，为高州太守。有乡野小儿，因牧牛，闻田中有蛤鸣，牧童遂捕之。蛤跃入一穴，遂挖之。深丈，即蛮酋冢也。蛤乃无踪。穴中得一铜鼓，其色翠绿，土蚀，数处损缺，其上隐起，多铸龟黾状”。这是高州铜鼓出土情况见之史料的最早记载。这面铜鼓，至今仍保存在广州市南海神庙内。自此以后直至今天，在高州市内，差不多每隔一段不长的时间便出土一面铜鼓。从唐代僖宗年间以来，究竟出土了多少面铜鼓，其准确数字已难以统计，但从现存于广东省博物馆，湛江市博物馆及高州市博物馆中的高州铜鼓数量，计达数十面。这铜鼓造型较统一，年代大约在西晋至唐年间。这说明了冼夫人时代的高凉地区的经济发展，已达到一定的水平。

社会的稳定，生产的发展，促进了经济交往的频繁，增加了社会财富的积累。这是冼夫人时期高凉地区的经济发展的结果。据《新唐书·冯盎传》载：冯盎族人冯子猷，贞观中入朝，载金一舸自随。高宗时，遣御史许璀视其资。至洞，子猷不出迎。后率子弟数十人击铜鼓蒙排，执璀而奏其罪。帝驰遣御史杨璟验讥。璟至，卑辞以结之，委罪于瓘。子猷喜，遗金二百两，银五百两。”冯子猷，虽是当地的民族首领，聚结财富能力比一般百姓容易得多，但他能载金一舸去朝见皇帝，后来又毫不吝惜地赠黄金白银给御史杨璟，这样多的财富积累，连皇帝也被惊动了。但如果当时的社会生产力不高，经济基础薄弱，在这小小的地域里，怎么也不可能积聚如此丰厚的物质财富。这个财富积聚的社会环境的形成，也并非朝夕能够造就，而是经过一段和平安定的历史时期，生产得到稳步发展，人民安居乐业后所形成的。这种局面的开创，不能不首先归功于经历梁、陈、隋三朝的百越领袖冼夫人及其儿孙后辈们的努力结果。