冼夫人与军坡节
来源： 发布时间：2015-10-08
“二月军坡期”，海南有个民歌是这么唱的：自春节过后，进入二月就进入了海南的军坡期，一直延续到七月份，总有着吃不完的军坡节。军坡也叫军期，海南民间称之为“闹军坡”、“发军坡”、“吃军坡”等。每逢军坡期，家家户户热热闹闹，杀鸡宰羊，设席摆宴隆重体面，邀集四方亲朋好友到家中聚餐，所以军坡又叫做“吃军坡”、“吃公期”。
而军坡节最能让海南人想起的人物是冼夫人，这位周恩来总理称之为“巾帼英雄”，江泽民总书记称赞其是“我辈后人学习的楷模”，她促进了中国的统一，促进了民族的融合，推动了海南开发与历史文化的发展，在海南留下了许多传颂的传说故事，但也给这些故事留下了传奇的色彩。很多人认为军坡节起源于冼夫人，但不同地方举行的军坡节时间不同，祭祀的人物也不尽相同。
很有意思的是，军坡节一般只是海南岛北部、东部，而海南岛西部、南部以及中部少数民族地区却极为鲜有，也留下了许多很有意思让人未解之迷。
军坡节源于何时何地？
“闹军坡”起源于何时何地，众说纷纭，具体时间已无从查考，至今未见有明确的文字记载，可以明确的是应当已有几百年的历史了。据《琼山县志》记载：“数百里内祈祷络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。军坡节不仅仅只是祭祀活动，还带动了集市贸易的火热。在海南一些乡镇地区开阔的坡地上会交易一些农副产品，如箩筐、米筛、木凳等手工工艺品以及其他生活用品，还有乡民喜闻乐见的娱乐活动，晚上还会唱琼剧、木偶戏等，十分热闹。
军坡期问，各家各户还会在大门上插令旗，意在“一插令旗，百事百顺”。令旗又有如金榜题名，吉祥如意、添丁旺财等等吉利祝语。番薯、芋头、薤葱、桑枝、桔叶，被称为军坡期的五宝，是军坡的祭祀品和吉祥物。家家必吃番薯、芋头、薤葱，遍插桑叶、桔叶等，以求一年平安顺利、吉祥如意。
许多人认为，海南军坡节起源于冼夫人。传说，冼夫人当年率军来海南出征平乱后，为纪念冼夫人，各地根据冼夫人出征本村的实际到达时间定下各村的军坡日子，在军坡场上模仿当年壮观的出军与阅兵仪式。届时，军坡场上人山人海、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、舞狮舞龙队一起上阵。其中，穿杖仪式以及过火山和过刀梯子更是为军坡增加了几分神秘和刺激。
相传，冼夫人来到海南，最早驻扎在琼山县新坡镇的梁沙村，军坡节尤其以新坡镇最为盛大隆重。如今，每逢军坡，海口、琼山、屯昌等地上万群众都会到新坡冼夫人庙进行祭拜。应当是这样，有冼夫人庙的地方就有军坡节。据有关学者统计，海南岛有冼夫人庙多达264座，分布在海口市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州市、琼海市、琼中县、三亚市、东方市等10个市县，其中以海口市最多；现存建筑最早的为儋州市中和镇的宁济庙。有人还统计，当今海南人民祭祀冼夫人的信众高达百万人以上，就新坡镇每年的军坡节前来祭祀冼夫人的就高达数十万人。
冼夫人与军坡节有着密切的联系，但军坡节是否就起源于纪念冼夫人？至今并没有看到可信服的论据。在海南方言中，琼北地区称“军坡”，琼东地区称“关坡”，“军”与“关”音相近，而琼海的“关坡节”是以纪念关公的，也不仅仅是琼海，海南的好多地区的纪念关公的不少。
从军坡节各地仍有遗存的一些节目，如过火山、爬刀梯、贯银杖等，这些都是百越族的习俗，冼夫人来自于俚，是百越族的组成部分，因此，军坡节应当是来自于古老的俚习俗，可能不只是因纪念冼夫人出征才有的。
军坡节时间为何不同？
军坡期在每年的农历二月定时举行，在海南琼北地区大多数的军坡期是从二月初六起至二月二十六止。方圆十公里范围内村庄军坡期有时往往不同期，很多人认为这是因为：海南各地是根据冼夫人出征时实际到达本地的时间而定的纪念日，冼夫人到达的时间不同，各地军坡的纪念活动就有了差别。如琼北地区大部分的军坡是农历二月份，陵水是农历五月份，根据行军路线和时间的差异，越往南，时间就越晚。
其实不尽然，海南的军坡节有“公期”与“婆期”之分。可以肯定的是海南的军坡节的“神”，绝大多数为历史英雄人物，或是神话中英雄人物，如两伏波将军、关公、白玉蟾、杨家将的杨令婆，还有精卫、妈祖林媚娘、三江晶信夫人等；祭祀的这些人物如是男的便是公期，如是女的便是婆期，因此“吃军坡”又叫“吃公期”。
军坡节的时间不同，多是以当地境主的诞辰日为军坡节日期，或是迁琼始祖置村的日子，也有的是祭祀神传说中一个重要的日子，如梁沙婆祖军坡是纪念冼夫人出征到此地；琼海加道庙供奉的是关公，军坡节是农历五月十三，据说农历五月十三是关公磨刀的时间，关公磨刀是驱魔佑民的。有的村落一年还有两个军坡节，如澄迈的上吉村，一个军坡是纪念关公的，而另一个时间是纪念冯公，即冯宝的。（附表）
军坡节应当起源于俚人，是俚人的一个祭祀活动。后来，海南岛在隋唐时期，俚人应当是海南岛的主要文化，唐朝后期汉人进岛不断增多，特别是宋朝后，逐渐移风易俗，而有些地区俚被汉人同化，因此有些地区仍然保留了原来的神祗，有的则开始纪念汉人的神，因此，时间上也随之而变，各不相同了。
冼夫人真到过海南岛？
冼夫人对于海南的影响力，从现在人们对于冼夫人的崇拜就可以看出。有学者统计，海南岛目前有冼夫人信众数百万人，约占海南岛800多万人口的30%，由此可见，冼夫人在海南岛的影响力之大。在海南冼夫人信众最为集中的琼北地区，如海口市琼山区一带，有关冼夫人在海南岛为民办实事的传说举不胜举。
陈雄在其著作《冼夫人在海南》一书中，列举了收集过来的关于冼夫人在海南的传说故事，如冼夫人赐当地居民“百通令旗”，为当地人驱赶山鬼，百无禁忌；“跑马选址”，梁沙坡当地人认为梁沙婆庙址是由冼夫人选定的。作者还指出，儋耳作为其辖区，在诸地叛乱时，冼夫人不可能连自己的辖区都不去“历”；另一方面，根据《琼台志》中户口篇有记载“交州合浦郡统合浦、徐闻、高凉、临元、朱崖五城……”，这里朱崖指的就是海南岛。如果冼夫人“历十余州”与海南毫无关系，海南史籍就没必要将其载入其中。并且，隋文帝杨坚赐给冼夫人的封地临振县（今三亚一带），封赠冯仆为崖州总管的范围在今海口琼山地区，而赐封时间恰好是在冼夫人“历十余州”之后，陈雄推测临振和崖州是冼夫人“历十余州”而新征服的地方，皇帝将这些地盘赐归她管，以之作嘉奖封地。 海南冯冼文化学会副会长冯所海写的《冼夫人在澄迈史考》一文中指出，冼夫人至少五次来过海南，主要是在澄迈登陆。作者摘引了《隋书·谯国夫人传》和方志史料，他认为，冼夫人第一次来海南，应当是梁武帝中大通六年（534年），“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余峒。”作者认为如不亲自过来，怎么能做到千余峒归附？第二次来海南是在嫁给冯宝后，梁武帝大同年问，冼夫人请命于朝置崖州。设州这么大的事情，作者认为置州这么大的事情，不亲自过来怎么可能办得好？第三次是冯宝死后，各地叛乱，“陈朝初，宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。作者认为这“数州”当然应包括崖州在内；第四次是“隋初，夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。”这“诸州”之中，崖州应包括在内。最后一次是隋文帝下诏书委派冼夫人“招慰亡叛，夫人亲载诏书，自称使者，历十余州。……”这“十余州”当然包括海南岛。传说冼夫人这时已九十一岁了，在海南回去的途中，就在海口市旧州镇卜口坡去世。
有的人指出，在《琼台志》中有记录到冼夫人为儋州移城：宁济庙，在州治南，祀谯国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者干余峒。及没后，于儋又有移城之功，故唐、宋来州人庙祀之。柔惠宫，在郡城西南，诚敬夫人冯冼氏行祠也，宣德间乡人自苍兴陈村移立。如果冼夫人没来过海南，又哪来“于儋又有移城之功”？
有学者对此并不为然，认为，冼夫人并不一定来过海南。虽然冼夫人在海南极有地位的，人们修冼庙、过军坡节、插令旗等，以各种各样的方式纪念她。无疑，她在海南的地位是毋庸置疑的，但关于她究竟有没有踏上海南本土不得而知，至少并没有史书明确地记载。海南大学周伟民、唐玲玲教授他们在收集资料写作《海南史》时发现，史书中并没有明确地记载着冼夫人踏上海南岛本土，方志中也没有。关于冼夫人的史迹，人们只是根据《隋书·谯国夫人传》来揣测，除此并无法提出太多有说服力的论据。
民间歌谣云“夫人九起家”。
被推为大首领，海南儋耳归附者千余峒。
请命于朝，置崖州，统属于广州都督府。冼夫人生子冯仆。三月侯景作乱，攻陷台城，梁
武帝萧衍被困饿死。十一月，陈霸先北上援台。遣子冯仆率南越诸首领至丹阳朝陈，陈武帝拜冯仆为阳春郡太守。十二月，冼夫人丈夫高凉太守
冯宝卒，岭表大乱。夫人怀集百越，数州晏然。
十月广州刺史欧阳讫反隋文帝杨坚建立隋朝，定元号升皇。
正月，隋师攻陷建康，陈后主被俘，陈亡陈旧将衡州刺史王勇袭广州。二月，隋遗韦洗领兵二万安抚岭南，为陈旧将徐璒阻于江西，岭南未有所归，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。三月，冼夫人遣孙冯魂率师迎隋，将韦洗入广州，逼隆王勇，岭南悉定。隋文帝表魂为仪同三司，封冼夫人为宋康郡夫人。同年设置茂名县，改电白郡
为电白县。改务德部为良德县。隋文帝赦暄为罗州刺史，封冯盎为高州刺史，追赠冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人，并开幕府，置官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。
正月十八日，冼夫人寿终，隋文帝赐物一千段，谥为诚敬夫人，葬于茂名县内，称之为冯婆陵（今高州市长坡镇内）。
十一月二十四日，冼夫人出生在高粱俚洞村，即今之高州市雷垌村。
能行军用师，压服诸越，并劝兄辑和部落，怨隙止息，息兵解仇。
夫人与高凉太守冯宝结婚。六月于高凉郡内置立高州，同置电白郡。
梁临贺王萧正德掌政，定元号为正平。
高州刺史李迁仕暗通侯景作乱。冼夫人智破高州，李迁仕败走宁都，冼夫人乘胜追击，并统兵至赣石，与陈霸先会师。
因平定李迁仕有功，被梁朝廷封为保护侯夫人。二月，欧阳讫召冯仆至南海，诱以为乱，冼夫人断然拒绝，并发兵拒境，与陈将章昭达外击之，讫被擒，论平讫有功，陈宣帝封仆为信都侯，迁石龙郡守；册冼夫人为中郎将、石龙太夫人，赐绣幰油络驷安车一乘、鼓吹一部。设置务德县。
陈后主陈叔宝即位，定元号为至德。
冼夫人之子冯仆卒，仆享年35岁，生三子，冯魂、冯暄、冯盎。
陈后主改元号为祯明。
十一月，番禹俚人王仲宣与泷水豪门陈佛智起兵反隋，韦洗被害。冼夫人遣孙冯盎与隋将鹿愿会师共讨王、陈，事平，冼夫人亲卫诏使裴矩巡抚知州。
隋文帝改元号为仁寿，改广州为番州。番州总管赵讷贪虐害民，俚僚多反叛，冼夫人上书朝廷，置讷于法，又亲载诏书，历十余州，慰抚俚僚，隋文帝赐夫人临振县汤沐邑1500户，赠仆为崖州总管，平原郡公。
为何岛西部没有军坡节？
二月军坡期，海南岛东北部、东部地区在热热闹闹地“做公期”“吃公期”时，海南岛西部要平静得多了。从以上的海南各地军坡时间表上看，这在遍布各地的民间“军坡”活动大部分是集中在海南岛东北部地区的，以海口琼山地区、澄迈地区为主；屯昌、定安、文昌、东部琼海、万宁等地的军坡除了少数庙宇专门纪念冼夫人外，很多庙宇则是以本地境主（峒主）为纪念对象。
据说，冼夫人带领的冯冼官兵最早登陆的是在海南岛西北部的澄迈马村港一带，而海南岛西部的儋州市中和镇保存了纪念冼夫人最早的庙宇。但实际上，现在海南岛西部很多居民并不知道军坡节是怎么回事，不知道冼夫人，这不由得引起我们的好奇。我们采访中发现，海南岛西部的居民更多人知道两伏波将军，而除了中和镇的部分居民外，冼夫人却鲜有人知。有专家指出，“冼夫人民俗的影响主要在汉区，不在黎区，甚至只在汉区东部，不在俚僚之裔的西部。”
根据海南的经济发展和人口迁徙过程看，大胆猜测并非是因为冼夫人影响在东部、东北部，而是当初同样受影响的西部人群随着海南经济的发展重心由西往东迁至海南东北部和东部地区了。
汉晋时期，海南通过海上丝绸之路与大陆连接，从徐闻、合浦始发，途径北部湾（即海南西海岸）、越南东部沿岸通往东南亚。从历朝设郡立州看，西部确实作为海南到最初发展较繁华的“城市”区域。经过几百年的发展，珠江流域发生了重大的变化，广州开始取代徐闻、合浦成了海上丝绸之路的始发港。隋唐之后，海上丝绸之路的中转站渐渐移至海南东海岸，生活在岛上的人也发现，东北部的火山区和东海岸的海岸平原更适合种植，更容易捕鱼，于是，早一批上岛的人有优先选择权，他们日渐东移。 空闲出西部的土地则由后期陆续迁到海南的客家人填补。白天宝年之后，北方发生多起战乱，包括唐末、五代十国、两宋之间、元末、明末等，大批中原人南下，他们与江西南部、福建西部、广东西部、广西等地的土著融合，形成了不同时期的客家人。随着土地的争夺加剧，他们又纷纷向海南迁移。从海南各地方言上看，儋州人主要讲客家话和白话；而昌江地区居住的主要是讲军话的伏波将军的后裔了。
临高方言则属于壮侗语系，接近壮语，应当属于俚僚遗存，与现在澄迈的桥山、老城，海口的荣山、秀英、龙桥、龙泉等地的方言是相似的，因此这些方言区的人仍祭礼冼夫人。方言代表的是一个群体的集体记忆，如此看来，儋州、昌江等地虽然曾经都是属于冯冼在海南的根据地，但现在居住在这里的人已经是冼夫人百年后迁到海南的新移民，他们没有直接受到冼夫人的影响，生活中也自然少有纪念冼夫人的活动了。而昌江伏波将军的后裔作为先于冼夫人上岛的部队，虽说经历过冯冼时期，但作为朝廷的兵马，受欺负的机会小之又小，因而在别人都在对冼夫人感恩戴德多谢冼夫人解救于苦难的时候，他们是没多大感触的。
如此看来，在东北部热闹非凡的军坡在西线少人知晓就不奇怪了。
军坡节的仪式以新坡镇为例
1、卜选婆头
当年冼夫人每到各州郡游说、调查、平叛抚民，总是以德为怀，依靠一部分首领酋长协助工作。所以每年正月初四的纪念活动，首先必须卜选一家来当“婆头”。婆头是通过向婆祖打卜壳，由婆祖来选定。负责料理本年民间的纪念活动。按当年参与集资建庙的村庄以股份分为“十排”（甲），每年由一个甲主持活动，依次轮流，值年的村庄，选定一个为主事，这个主事就是婆头。
2、斋戒 退神（二月初六）
按照冼夫人阅兵或出征前都要斋戒七天的惯例，人们每年军坡节都要斋戒。二月初六，由道士唱作，表示斋戒开始，各村庄家家户户，城镇、各商店、食堂、市场等都摆案供奉表示斋戒，并清理洗涤家具、用具。一直到二月十二日“开戒”。
“退神”也是由道士唱作，将婆祖的神灵从偶像上退下来，送上天庭，以便将偶像浸水洗净重换新衣冠（重漆颜料）。
3、圆军
“圆军”就是摹仿冼夫人当年阅兵形式“装军”彩排。二月初九就是圆军期，活动分为招神、回“婆头”家、圆军、绕村四个层次。
4、“回娘家”
二月初十早上良辰，“婆头”和随行队伍簇拥护送婆祖回娘家——到梁沙村梁云龙故居为其后裔人家“行符”赐福。因为梁云龙最早在梁沙村岢庙崇祀冼夫人。
5、装军
“装军”就是摹仿当年纪念冼夫人在梁沙坡开府设帐时，阅兵行军仪式而举行的一种群体纪念活动。由“文装队”和“武装队”两大部分组成，文装队是由两名彪形大汉分别擎着“冼”字的龙虎大旗和两名勇士打扮的大汉敲打着大口铜锣开道。武装队每甲队伍前都由两名少女（或小伙子）擎着“xx村xx甲武狮对”的横幅。每天的“装军”均按行军一阅兵一操练一奖赏这一程序模式进行。
6、上朝斋
当年，冼夫人率师出征平息叛乱，凯旋班师回朝，必须上朝参奏皇上。根据这一经历，故定为“上朝斋”纪念环节。
二月初十日凌晨吉时起斋，在“婆头”家的庭院按场次由道士唱作，跟演戏一样，几位道士同场表演且有八音击乐伴奏，“婆祖头”主人和诸位“婆祖子”随场拜神。
7、解除斋戒，做“贡”上坡
二月十二日凌晨（十一日下半夜良辰），先在“婆头”家做斋解除斋戒。然后由值年甲的装军队伍“装军”拥送婆祖上到点将台广场，做斋，对天地占卜年情，为民驱邪除凶，施恩播德。
8、洗口（二月廿四日）
“洗口”就是设宴犒劳诸将士。军坡期十二日后就是二月廿四，是日就为“洗口日”。这一日，“婆头”家，值年甲及十排各甲装军人员、庙中管理人员都分别会餐，十排子孙各家各户也自个摆宴犒劳婆祖及其兵马。
下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡活动结束。
而军坡节最能让海南人想起的人物是冼夫人，这位周恩来总理称之为“巾帼英雄”，江泽民总书记称赞其是“我辈后人学习的楷模”，她促进了中国的统一，促进了民族的融合，推动了海南开发与历史文化的发展，在海南留下了许多传颂的传说故事，但也给这些故事留下了传奇的色彩。很多人认为军坡节起源于冼夫人，但不同地方举行的军坡节时间不同，祭祀的人物也不尽相同。
很有意思的是，军坡节一般只是海南岛北部、东部，而海南岛西部、南部以及中部少数民族地区却极为鲜有，也留下了许多很有意思让人未解之迷。
军坡节源于何时何地？
“闹军坡”起源于何时何地，众说纷纭，具体时间已无从查考，至今未见有明确的文字记载，可以明确的是应当已有几百年的历史了。据《琼山县志》记载：“数百里内祈祷络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。军坡节不仅仅只是祭祀活动，还带动了集市贸易的火热。在海南一些乡镇地区开阔的坡地上会交易一些农副产品，如箩筐、米筛、木凳等手工工艺品以及其他生活用品，还有乡民喜闻乐见的娱乐活动，晚上还会唱琼剧、木偶戏等，十分热闹。
军坡期问，各家各户还会在大门上插令旗，意在“一插令旗，百事百顺”。令旗又有如金榜题名，吉祥如意、添丁旺财等等吉利祝语。番薯、芋头、薤葱、桑枝、桔叶，被称为军坡期的五宝，是军坡的祭祀品和吉祥物。家家必吃番薯、芋头、薤葱，遍插桑叶、桔叶等，以求一年平安顺利、吉祥如意。
许多人认为，海南军坡节起源于冼夫人。传说，冼夫人当年率军来海南出征平乱后，为纪念冼夫人，各地根据冼夫人出征本村的实际到达时间定下各村的军坡日子，在军坡场上模仿当年壮观的出军与阅兵仪式。届时，军坡场上人山人海、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、舞狮舞龙队一起上阵。其中，穿杖仪式以及过火山和过刀梯子更是为军坡增加了几分神秘和刺激。
相传，冼夫人来到海南，最早驻扎在琼山县新坡镇的梁沙村，军坡节尤其以新坡镇最为盛大隆重。如今，每逢军坡，海口、琼山、屯昌等地上万群众都会到新坡冼夫人庙进行祭拜。应当是这样，有冼夫人庙的地方就有军坡节。据有关学者统计，海南岛有冼夫人庙多达264座，分布在海口市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州市、琼海市、琼中县、三亚市、东方市等10个市县，其中以海口市最多；现存建筑最早的为儋州市中和镇的宁济庙。有人还统计，当今海南人民祭祀冼夫人的信众高达百万人以上，就新坡镇每年的军坡节前来祭祀冼夫人的就高达数十万人。
冼夫人与军坡节有着密切的联系，但军坡节是否就起源于纪念冼夫人？至今并没有看到可信服的论据。在海南方言中，琼北地区称“军坡”，琼东地区称“关坡”，“军”与“关”音相近，而琼海的“关坡节”是以纪念关公的，也不仅仅是琼海，海南的好多地区的纪念关公的不少。
从军坡节各地仍有遗存的一些节目，如过火山、爬刀梯、贯银杖等，这些都是百越族的习俗，冼夫人来自于俚，是百越族的组成部分，因此，军坡节应当是来自于古老的俚习俗，可能不只是因纪念冼夫人出征才有的。
军坡节时间为何不同？
军坡期在每年的农历二月定时举行，在海南琼北地区大多数的军坡期是从二月初六起至二月二十六止。方圆十公里范围内村庄军坡期有时往往不同期，很多人认为这是因为：海南各地是根据冼夫人出征时实际到达本地的时间而定的纪念日，冼夫人到达的时间不同，各地军坡的纪念活动就有了差别。如琼北地区大部分的军坡是农历二月份，陵水是农历五月份，根据行军路线和时间的差异，越往南，时间就越晚。
其实不尽然，海南的军坡节有“公期”与“婆期”之分。可以肯定的是海南的军坡节的“神”，绝大多数为历史英雄人物，或是神话中英雄人物，如两伏波将军、关公、白玉蟾、杨家将的杨令婆，还有精卫、妈祖林媚娘、三江晶信夫人等；祭祀的这些人物如是男的便是公期，如是女的便是婆期，因此“吃军坡”又叫“吃公期”。
军坡节的时间不同，多是以当地境主的诞辰日为军坡节日期，或是迁琼始祖置村的日子，也有的是祭祀神传说中一个重要的日子，如梁沙婆祖军坡是纪念冼夫人出征到此地；琼海加道庙供奉的是关公，军坡节是农历五月十三，据说农历五月十三是关公磨刀的时间，关公磨刀是驱魔佑民的。有的村落一年还有两个军坡节，如澄迈的上吉村，一个军坡是纪念关公的，而另一个时间是纪念冯公，即冯宝的。（附表）
军坡节应当起源于俚人，是俚人的一个祭祀活动。后来，海南岛在隋唐时期，俚人应当是海南岛的主要文化，唐朝后期汉人进岛不断增多，特别是宋朝后，逐渐移风易俗，而有些地区俚被汉人同化，因此有些地区仍然保留了原来的神祗，有的则开始纪念汉人的神，因此，时间上也随之而变，各不相同了。
冼夫人真到过海南岛？
冼夫人对于海南的影响力，从现在人们对于冼夫人的崇拜就可以看出。有学者统计，海南岛目前有冼夫人信众数百万人，约占海南岛800多万人口的30%，由此可见，冼夫人在海南岛的影响力之大。在海南冼夫人信众最为集中的琼北地区，如海口市琼山区一带，有关冼夫人在海南岛为民办实事的传说举不胜举。
陈雄在其著作《冼夫人在海南》一书中，列举了收集过来的关于冼夫人在海南的传说故事，如冼夫人赐当地居民“百通令旗”，为当地人驱赶山鬼，百无禁忌；“跑马选址”，梁沙坡当地人认为梁沙婆庙址是由冼夫人选定的。作者还指出，儋耳作为其辖区，在诸地叛乱时，冼夫人不可能连自己的辖区都不去“历”；另一方面，根据《琼台志》中户口篇有记载“交州合浦郡统合浦、徐闻、高凉、临元、朱崖五城……”，这里朱崖指的就是海南岛。如果冼夫人“历十余州”与海南毫无关系，海南史籍就没必要将其载入其中。并且，隋文帝杨坚赐给冼夫人的封地临振县（今三亚一带），封赠冯仆为崖州总管的范围在今海口琼山地区，而赐封时间恰好是在冼夫人“历十余州”之后，陈雄推测临振和崖州是冼夫人“历十余州”而新征服的地方，皇帝将这些地盘赐归她管，以之作嘉奖封地。 海南冯冼文化学会副会长冯所海写的《冼夫人在澄迈史考》一文中指出，冼夫人至少五次来过海南，主要是在澄迈登陆。作者摘引了《隋书·谯国夫人传》和方志史料，他认为，冼夫人第一次来海南，应当是梁武帝中大通六年（534年），“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余峒。”作者认为如不亲自过来，怎么能做到千余峒归附？第二次来海南是在嫁给冯宝后，梁武帝大同年问，冼夫人请命于朝置崖州。设州这么大的事情，作者认为置州这么大的事情，不亲自过来怎么可能办得好？第三次是冯宝死后，各地叛乱，“陈朝初，宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。作者认为这“数州”当然应包括崖州在内；第四次是“隋初，夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。”这“诸州”之中，崖州应包括在内。最后一次是隋文帝下诏书委派冼夫人“招慰亡叛，夫人亲载诏书，自称使者，历十余州。……”这“十余州”当然包括海南岛。传说冼夫人这时已九十一岁了，在海南回去的途中，就在海口市旧州镇卜口坡去世。
有的人指出，在《琼台志》中有记录到冼夫人为儋州移城：宁济庙，在州治南，祀谯国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者干余峒。及没后，于儋又有移城之功，故唐、宋来州人庙祀之。柔惠宫，在郡城西南，诚敬夫人冯冼氏行祠也，宣德间乡人自苍兴陈村移立。如果冼夫人没来过海南，又哪来“于儋又有移城之功”？
有学者对此并不为然，认为，冼夫人并不一定来过海南。虽然冼夫人在海南极有地位的，人们修冼庙、过军坡节、插令旗等，以各种各样的方式纪念她。无疑，她在海南的地位是毋庸置疑的，但关于她究竟有没有踏上海南本土不得而知，至少并没有史书明确地记载。海南大学周伟民、唐玲玲教授他们在收集资料写作《海南史》时发现，史书中并没有明确地记载着冼夫人踏上海南岛本土，方志中也没有。关于冼夫人的史迹，人们只是根据《隋书·谯国夫人传》来揣测，除此并无法提出太多有说服力的论据。
民间歌谣云“夫人九起家”。
被推为大首领，海南儋耳归附者千余峒。
请命于朝，置崖州，统属于广州都督府。冼夫人生子冯仆。三月侯景作乱，攻陷台城，梁
武帝萧衍被困饿死。十一月，陈霸先北上援台。遣子冯仆率南越诸首领至丹阳朝陈，陈武帝拜冯仆为阳春郡太守。十二月，冼夫人丈夫高凉太守
冯宝卒，岭表大乱。夫人怀集百越，数州晏然。
十月广州刺史欧阳讫反隋文帝杨坚建立隋朝，定元号升皇。
正月，隋师攻陷建康，陈后主被俘，陈亡陈旧将衡州刺史王勇袭广州。二月，隋遗韦洗领兵二万安抚岭南，为陈旧将徐璒阻于江西，岭南未有所归，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。三月，冼夫人遣孙冯魂率师迎隋，将韦洗入广州，逼隆王勇，岭南悉定。隋文帝表魂为仪同三司，封冼夫人为宋康郡夫人。同年设置茂名县，改电白郡
为电白县。改务德部为良德县。隋文帝赦暄为罗州刺史，封冯盎为高州刺史，追赠冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人，并开幕府，置官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。
正月十八日，冼夫人寿终，隋文帝赐物一千段，谥为诚敬夫人，葬于茂名县内，称之为冯婆陵（今高州市长坡镇内）。
十一月二十四日，冼夫人出生在高粱俚洞村，即今之高州市雷垌村。
能行军用师，压服诸越，并劝兄辑和部落，怨隙止息，息兵解仇。
夫人与高凉太守冯宝结婚。六月于高凉郡内置立高州，同置电白郡。
梁临贺王萧正德掌政，定元号为正平。
高州刺史李迁仕暗通侯景作乱。冼夫人智破高州，李迁仕败走宁都，冼夫人乘胜追击，并统兵至赣石，与陈霸先会师。
因平定李迁仕有功，被梁朝廷封为保护侯夫人。二月，欧阳讫召冯仆至南海，诱以为乱，冼夫人断然拒绝，并发兵拒境，与陈将章昭达外击之，讫被擒，论平讫有功，陈宣帝封仆为信都侯，迁石龙郡守；册冼夫人为中郎将、石龙太夫人，赐绣幰油络驷安车一乘、鼓吹一部。设置务德县。
陈后主陈叔宝即位，定元号为至德。
冼夫人之子冯仆卒，仆享年35岁，生三子，冯魂、冯暄、冯盎。
陈后主改元号为祯明。
十一月，番禹俚人王仲宣与泷水豪门陈佛智起兵反隋，韦洗被害。冼夫人遣孙冯盎与隋将鹿愿会师共讨王、陈，事平，冼夫人亲卫诏使裴矩巡抚知州。
隋文帝改元号为仁寿，改广州为番州。番州总管赵讷贪虐害民，俚僚多反叛，冼夫人上书朝廷，置讷于法，又亲载诏书，历十余州，慰抚俚僚，隋文帝赐夫人临振县汤沐邑1500户，赠仆为崖州总管，平原郡公。
为何岛西部没有军坡节？
二月军坡期，海南岛东北部、东部地区在热热闹闹地“做公期”“吃公期”时，海南岛西部要平静得多了。从以上的海南各地军坡时间表上看，这在遍布各地的民间“军坡”活动大部分是集中在海南岛东北部地区的，以海口琼山地区、澄迈地区为主；屯昌、定安、文昌、东部琼海、万宁等地的军坡除了少数庙宇专门纪念冼夫人外，很多庙宇则是以本地境主（峒主）为纪念对象。
据说，冼夫人带领的冯冼官兵最早登陆的是在海南岛西北部的澄迈马村港一带，而海南岛西部的儋州市中和镇保存了纪念冼夫人最早的庙宇。但实际上，现在海南岛西部很多居民并不知道军坡节是怎么回事，不知道冼夫人，这不由得引起我们的好奇。我们采访中发现，海南岛西部的居民更多人知道两伏波将军，而除了中和镇的部分居民外，冼夫人却鲜有人知。有专家指出，“冼夫人民俗的影响主要在汉区，不在黎区，甚至只在汉区东部，不在俚僚之裔的西部。”
根据海南的经济发展和人口迁徙过程看，大胆猜测并非是因为冼夫人影响在东部、东北部，而是当初同样受影响的西部人群随着海南经济的发展重心由西往东迁至海南东北部和东部地区了。
汉晋时期，海南通过海上丝绸之路与大陆连接，从徐闻、合浦始发，途径北部湾（即海南西海岸）、越南东部沿岸通往东南亚。从历朝设郡立州看，西部确实作为海南到最初发展较繁华的“城市”区域。经过几百年的发展，珠江流域发生了重大的变化，广州开始取代徐闻、合浦成了海上丝绸之路的始发港。隋唐之后，海上丝绸之路的中转站渐渐移至海南东海岸，生活在岛上的人也发现，东北部的火山区和东海岸的海岸平原更适合种植，更容易捕鱼，于是，早一批上岛的人有优先选择权，他们日渐东移。 空闲出西部的土地则由后期陆续迁到海南的客家人填补。白天宝年之后，北方发生多起战乱，包括唐末、五代十国、两宋之间、元末、明末等，大批中原人南下，他们与江西南部、福建西部、广东西部、广西等地的土著融合，形成了不同时期的客家人。随着土地的争夺加剧，他们又纷纷向海南迁移。从海南各地方言上看，儋州人主要讲客家话和白话；而昌江地区居住的主要是讲军话的伏波将军的后裔了。
临高方言则属于壮侗语系，接近壮语，应当属于俚僚遗存，与现在澄迈的桥山、老城，海口的荣山、秀英、龙桥、龙泉等地的方言是相似的，因此这些方言区的人仍祭礼冼夫人。方言代表的是一个群体的集体记忆，如此看来，儋州、昌江等地虽然曾经都是属于冯冼在海南的根据地，但现在居住在这里的人已经是冼夫人百年后迁到海南的新移民，他们没有直接受到冼夫人的影响，生活中也自然少有纪念冼夫人的活动了。而昌江伏波将军的后裔作为先于冼夫人上岛的部队，虽说经历过冯冼时期，但作为朝廷的兵马，受欺负的机会小之又小，因而在别人都在对冼夫人感恩戴德多谢冼夫人解救于苦难的时候，他们是没多大感触的。
如此看来，在东北部热闹非凡的军坡在西线少人知晓就不奇怪了。
军坡节的仪式以新坡镇为例
1、卜选婆头
当年冼夫人每到各州郡游说、调查、平叛抚民，总是以德为怀，依靠一部分首领酋长协助工作。所以每年正月初四的纪念活动，首先必须卜选一家来当“婆头”。婆头是通过向婆祖打卜壳，由婆祖来选定。负责料理本年民间的纪念活动。按当年参与集资建庙的村庄以股份分为“十排”（甲），每年由一个甲主持活动，依次轮流，值年的村庄，选定一个为主事，这个主事就是婆头。
2、斋戒 退神（二月初六）
按照冼夫人阅兵或出征前都要斋戒七天的惯例，人们每年军坡节都要斋戒。二月初六，由道士唱作，表示斋戒开始，各村庄家家户户，城镇、各商店、食堂、市场等都摆案供奉表示斋戒，并清理洗涤家具、用具。一直到二月十二日“开戒”。
“退神”也是由道士唱作，将婆祖的神灵从偶像上退下来，送上天庭，以便将偶像浸水洗净重换新衣冠（重漆颜料）。
3、圆军
“圆军”就是摹仿冼夫人当年阅兵形式“装军”彩排。二月初九就是圆军期，活动分为招神、回“婆头”家、圆军、绕村四个层次。
4、“回娘家”
二月初十早上良辰，“婆头”和随行队伍簇拥护送婆祖回娘家——到梁沙村梁云龙故居为其后裔人家“行符”赐福。因为梁云龙最早在梁沙村岢庙崇祀冼夫人。
5、装军
“装军”就是摹仿当年纪念冼夫人在梁沙坡开府设帐时，阅兵行军仪式而举行的一种群体纪念活动。由“文装队”和“武装队”两大部分组成，文装队是由两名彪形大汉分别擎着“冼”字的龙虎大旗和两名勇士打扮的大汉敲打着大口铜锣开道。武装队每甲队伍前都由两名少女（或小伙子）擎着“xx村xx甲武狮对”的横幅。每天的“装军”均按行军一阅兵一操练一奖赏这一程序模式进行。
6、上朝斋
当年，冼夫人率师出征平息叛乱，凯旋班师回朝，必须上朝参奏皇上。根据这一经历，故定为“上朝斋”纪念环节。
二月初十日凌晨吉时起斋，在“婆头”家的庭院按场次由道士唱作，跟演戏一样，几位道士同场表演且有八音击乐伴奏，“婆祖头”主人和诸位“婆祖子”随场拜神。
7、解除斋戒，做“贡”上坡
二月十二日凌晨（十一日下半夜良辰），先在“婆头”家做斋解除斋戒。然后由值年甲的装军队伍“装军”拥送婆祖上到点将台广场，做斋，对天地占卜年情，为民驱邪除凶，施恩播德。
8、洗口（二月廿四日）
“洗口”就是设宴犒劳诸将士。军坡期十二日后就是二月廿四，是日就为“洗口日”。这一日，“婆头”家，值年甲及十排各甲装军人员、庙中管理人员都分别会餐，十排子孙各家各户也自个摆宴犒劳婆祖及其兵马。
下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡活动结束。
“二月军坡期”，海南有个民歌是这么唱的：自春节过后，进入二月就进入了海南的军坡期，一直延续到七月份，总有着吃不完的军坡节。军坡也叫军期，海南民间称之为“闹军坡”、“发军坡”、“吃军坡”等。每逢军坡期，家家户户热热闹闹，杀鸡宰羊，设席摆宴隆重体面，邀集四方亲朋好友到家中聚餐，所以军坡又叫做“吃军坡”、“吃公期”。
而军坡节最能让海南人想起的人物是冼夫人，这位周恩来总理称之为“巾帼英雄”，江泽民总书记称赞其是“我辈后人学习的楷模”，她促进了中国的统一，促进了民族的融合，推动了海南开发与历史文化的发展，在海南留下了许多传颂的传说故事，但也给这些故事留下了传奇的色彩。很多人认为军坡节起源于冼夫人，但不同地方举行的军坡节时间不同，祭祀的人物也不尽相同。
很有意思的是，军坡节一般只是海南岛北部、东部，而海南岛西部、南部以及中部少数民族地区却极为鲜有，也留下了许多很有意思让人未解之迷。
军坡节源于何时何地？
“闹军坡”起源于何时何地，众说纷纭，具体时间已无从查考，至今未见有明确的文字记载，可以明确的是应当已有几百年的历史了。据《琼山县志》记载：“数百里内祈祷络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。军坡节不仅仅只是祭祀活动，还带动了集市贸易的火热。在海南一些乡镇地区开阔的坡地上会交易一些农副产品，如箩筐、米筛、木凳等手工工艺品以及其他生活用品，还有乡民喜闻乐见的娱乐活动，晚上还会唱琼剧、木偶戏等，十分热闹。
军坡期问，各家各户还会在大门上插令旗，意在“一插令旗，百事百顺”。令旗又有如金榜题名，吉祥如意、添丁旺财等等吉利祝语。番薯、芋头、薤葱、桑枝、桔叶，被称为军坡期的五宝，是军坡的祭祀品和吉祥物。家家必吃番薯、芋头、薤葱，遍插桑叶、桔叶等，以求一年平安顺利、吉祥如意。
许多人认为，海南军坡节起源于冼夫人。传说，冼夫人当年率军来海南出征平乱后，为纪念冼夫人，各地根据冼夫人出征本村的实际到达时间定下各村的军坡日子，在军坡场上模仿当年壮观的出军与阅兵仪式。届时，军坡场上人山人海、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、舞狮舞龙队一起上阵。其中，穿杖仪式以及过火山和过刀梯子更是为军坡增加了几分神秘和刺激。
相传，冼夫人来到海南，最早驻扎在琼山县新坡镇的梁沙村，军坡节尤其以新坡镇最为盛大隆重。如今，每逢军坡，海口、琼山、屯昌等地上万群众都会到新坡冼夫人庙进行祭拜。应当是这样，有冼夫人庙的地方就有军坡节。据有关学者统计，海南岛有冼夫人庙多达264座，分布在海口市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州市、琼海市、琼中县、三亚市、东方市等10个市县，其中以海口市最多；现存建筑最早的为儋州市中和镇的宁济庙。有人还统计，当今海南人民祭祀冼夫人的信众高达百万人以上，就新坡镇每年的军坡节前来祭祀冼夫人的就高达数十万人。
冼夫人与军坡节有着密切的联系，但军坡节是否就起源于纪念冼夫人？至今并没有看到可信服的论据。在海南方言中，琼北地区称“军坡”，琼东地区称“关坡”，“军”与“关”音相近，而琼海的“关坡节”是以纪念关公的，也不仅仅是琼海，海南的好多地区的纪念关公的不少。
从军坡节各地仍有遗存的一些节目，如过火山、爬刀梯、贯银杖等，这些都是百越族的习俗，冼夫人来自于俚，是百越族的组成部分，因此，军坡节应当是来自于古老的俚习俗，可能不只是因纪念冼夫人出征才有的。
军坡节时间为何不同？
军坡期在每年的农历二月定时举行，在海南琼北地区大多数的军坡期是从二月初六起至二月二十六止。方圆十公里范围内村庄军坡期有时往往不同期，很多人认为这是因为：海南各地是根据冼夫人出征时实际到达本地的时间而定的纪念日，冼夫人到达的时间不同，各地军坡的纪念活动就有了差别。如琼北地区大部分的军坡是农历二月份，陵水是农历五月份，根据行军路线和时间的差异，越往南，时间就越晚。
其实不尽然，海南的军坡节有“公期”与“婆期”之分。可以肯定的是海南的军坡节的“神”，绝大多数为历史英雄人物，或是神话中英雄人物，如两伏波将军、关公、白玉蟾、杨家将的杨令婆，还有精卫、妈祖林媚娘、三江晶信夫人等；祭祀的这些人物如是男的便是公期，如是女的便是婆期，因此“吃军坡”又叫“吃公期”。
军坡节的时间不同，多是以当地境主的诞辰日为军坡节日期，或是迁琼始祖置村的日子，也有的是祭祀神传说中一个重要的日子，如梁沙婆祖军坡是纪念冼夫人出征到此地；琼海加道庙供奉的是关公，军坡节是农历五月十三，据说农历五月十三是关公磨刀的时间，关公磨刀是驱魔佑民的。有的村落一年还有两个军坡节，如澄迈的上吉村，一个军坡是纪念关公的，而另一个时间是纪念冯公，即冯宝的。（附表）
军坡节应当起源于俚人，是俚人的一个祭祀活动。后来，海南岛在隋唐时期，俚人应当是海南岛的主要文化，唐朝后期汉人进岛不断增多，特别是宋朝后，逐渐移风易俗，而有些地区俚被汉人同化，因此有些地区仍然保留了原来的神祗，有的则开始纪念汉人的神，因此，时间上也随之而变，各不相同了。
冼夫人真到过海南岛？
冼夫人对于海南的影响力，从现在人们对于冼夫人的崇拜就可以看出。有学者统计，海南岛目前有冼夫人信众数百万人，约占海南岛800多万人口的30%，由此可见，冼夫人在海南岛的影响力之大。在海南冼夫人信众最为集中的琼北地区，如海口市琼山区一带，有关冼夫人在海南岛为民办实事的传说举不胜举。
陈雄在其著作《冼夫人在海南》一书中，列举了收集过来的关于冼夫人在海南的传说故事，如冼夫人赐当地居民“百通令旗”，为当地人驱赶山鬼，百无禁忌；“跑马选址”，梁沙坡当地人认为梁沙婆庙址是由冼夫人选定的。作者还指出，儋耳作为其辖区，在诸地叛乱时，冼夫人不可能连自己的辖区都不去“历”；另一方面，根据《琼台志》中户口篇有记载“交州合浦郡统合浦、徐闻、高凉、临元、朱崖五城……”，这里朱崖指的就是海南岛。如果冼夫人“历十余州”与海南毫无关系，海南史籍就没必要将其载入其中。并且，隋文帝杨坚赐给冼夫人的封地临振县（今三亚一带），封赠冯仆为崖州总管的范围在今海口琼山地区，而赐封时间恰好是在冼夫人“历十余州”之后，陈雄推测临振和崖州是冼夫人“历十余州”而新征服的地方，皇帝将这些地盘赐归她管，以之作嘉奖封地。 海南冯冼文化学会副会长冯所海写的《冼夫人在澄迈史考》一文中指出，冼夫人至少五次来过海南，主要是在澄迈登陆。作者摘引了《隋书·谯国夫人传》和方志史料，他认为，冼夫人第一次来海南，应当是梁武帝中大通六年（534年），“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余峒。”作者认为如不亲自过来，怎么能做到千余峒归附？第二次来海南是在嫁给冯宝后，梁武帝大同年问，冼夫人请命于朝置崖州。设州这么大的事情，作者认为置州这么大的事情，不亲自过来怎么可能办得好？第三次是冯宝死后，各地叛乱，“陈朝初，宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。作者认为这“数州”当然应包括崖州在内；第四次是“隋初，夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。”这“诸州”之中，崖州应包括在内。最后一次是隋文帝下诏书委派冼夫人“招慰亡叛，夫人亲载诏书，自称使者，历十余州。……”这“十余州”当然包括海南岛。传说冼夫人这时已九十一岁了，在海南回去的途中，就在海口市旧州镇卜口坡去世。
有的人指出，在《琼台志》中有记录到冼夫人为儋州移城：宁济庙，在州治南，祀谯国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者干余峒。及没后，于儋又有移城之功，故唐、宋来州人庙祀之。柔惠宫，在郡城西南，诚敬夫人冯冼氏行祠也，宣德间乡人自苍兴陈村移立。如果冼夫人没来过海南，又哪来“于儋又有移城之功”？
有学者对此并不为然，认为，冼夫人并不一定来过海南。虽然冼夫人在海南极有地位的，人们修冼庙、过军坡节、插令旗等，以各种各样的方式纪念她。无疑，她在海南的地位是毋庸置疑的，但关于她究竟有没有踏上海南本土不得而知，至少并没有史书明确地记载。海南大学周伟民、唐玲玲教授他们在收集资料写作《海南史》时发现，史书中并没有明确地记载着冼夫人踏上海南岛本土，方志中也没有。关于冼夫人的史迹，人们只是根据《隋书·谯国夫人传》来揣测，除此并无法提出太多有说服力的论据。
民间歌谣云“夫人九起家”。
被推为大首领，海南儋耳归附者千余峒。
请命于朝，置崖州，统属于广州都督府。冼夫人生子冯仆。三月侯景作乱，攻陷台城，梁
武帝萧衍被困饿死。十一月，陈霸先北上援台。遣子冯仆率南越诸首领至丹阳朝陈，陈武帝拜冯仆为阳春郡太守。十二月，冼夫人丈夫高凉太守
冯宝卒，岭表大乱。夫人怀集百越，数州晏然。
十月广州刺史欧阳讫反隋文帝杨坚建立隋朝，定元号升皇。
正月，隋师攻陷建康，陈后主被俘，陈亡陈旧将衡州刺史王勇袭广州。二月，隋遗韦洗领兵二万安抚岭南，为陈旧将徐璒阻于江西，岭南未有所归，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。三月，冼夫人遣孙冯魂率师迎隋，将韦洗入广州，逼隆王勇，岭南悉定。隋文帝表魂为仪同三司，封冼夫人为宋康郡夫人。同年设置茂名县，改电白郡
为电白县。改务德部为良德县。隋文帝赦暄为罗州刺史，封冯盎为高州刺史，追赠冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人，并开幕府，置官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。
正月十八日，冼夫人寿终，隋文帝赐物一千段，谥为诚敬夫人，葬于茂名县内，称之为冯婆陵（今高州市长坡镇内）。
十一月二十四日，冼夫人出生在高粱俚洞村，即今之高州市雷垌村。
能行军用师，压服诸越，并劝兄辑和部落，怨隙止息，息兵解仇。
夫人与高凉太守冯宝结婚。六月于高凉郡内置立高州，同置电白郡。
梁临贺王萧正德掌政，定元号为正平。
高州刺史李迁仕暗通侯景作乱。冼夫人智破高州，李迁仕败走宁都，冼夫人乘胜追击，并统兵至赣石，与陈霸先会师。
因平定李迁仕有功，被梁朝廷封为保护侯夫人。二月，欧阳讫召冯仆至南海，诱以为乱，冼夫人断然拒绝，并发兵拒境，与陈将章昭达外击之，讫被擒，论平讫有功，陈宣帝封仆为信都侯，迁石龙郡守；册冼夫人为中郎将、石龙太夫人，赐绣幰油络驷安车一乘、鼓吹一部。设置务德县。
陈后主陈叔宝即位，定元号为至德。
冼夫人之子冯仆卒，仆享年35岁，生三子，冯魂、冯暄、冯盎。
陈后主改元号为祯明。
十一月，番禹俚人王仲宣与泷水豪门陈佛智起兵反隋，韦洗被害。冼夫人遣孙冯盎与隋将鹿愿会师共讨王、陈，事平，冼夫人亲卫诏使裴矩巡抚知州。
隋文帝改元号为仁寿，改广州为番州。番州总管赵讷贪虐害民，俚僚多反叛，冼夫人上书朝廷，置讷于法，又亲载诏书，历十余州，慰抚俚僚，隋文帝赐夫人临振县汤沐邑1500户，赠仆为崖州总管，平原郡公。
为何岛西部没有军坡节？
二月军坡期，海南岛东北部、东部地区在热热闹闹地“做公期”“吃公期”时，海南岛西部要平静得多了。从以上的海南各地军坡时间表上看，这在遍布各地的民间“军坡”活动大部分是集中在海南岛东北部地区的，以海口琼山地区、澄迈地区为主；屯昌、定安、文昌、东部琼海、万宁等地的军坡除了少数庙宇专门纪念冼夫人外，很多庙宇则是以本地境主（峒主）为纪念对象。
据说，冼夫人带领的冯冼官兵最早登陆的是在海南岛西北部的澄迈马村港一带，而海南岛西部的儋州市中和镇保存了纪念冼夫人最早的庙宇。但实际上，现在海南岛西部很多居民并不知道军坡节是怎么回事，不知道冼夫人，这不由得引起我们的好奇。我们采访中发现，海南岛西部的居民更多人知道两伏波将军，而除了中和镇的部分居民外，冼夫人却鲜有人知。有专家指出，“冼夫人民俗的影响主要在汉区，不在黎区，甚至只在汉区东部，不在俚僚之裔的西部。”
根据海南的经济发展和人口迁徙过程看，大胆猜测并非是因为冼夫人影响在东部、东北部，而是当初同样受影响的西部人群随着海南经济的发展重心由西往东迁至海南东北部和东部地区了。
汉晋时期，海南通过海上丝绸之路与大陆连接，从徐闻、合浦始发，途径北部湾（即海南西海岸）、越南东部沿岸通往东南亚。从历朝设郡立州看，西部确实作为海南到最初发展较繁华的“城市”区域。经过几百年的发展，珠江流域发生了重大的变化，广州开始取代徐闻、合浦成了海上丝绸之路的始发港。隋唐之后，海上丝绸之路的中转站渐渐移至海南东海岸，生活在岛上的人也发现，东北部的火山区和东海岸的海岸平原更适合种植，更容易捕鱼，于是，早一批上岛的人有优先选择权，他们日渐东移。 空闲出西部的土地则由后期陆续迁到海南的客家人填补。白天宝年之后，北方发生多起战乱，包括唐末、五代十国、两宋之间、元末、明末等，大批中原人南下，他们与江西南部、福建西部、广东西部、广西等地的土著融合，形成了不同时期的客家人。随着土地的争夺加剧，他们又纷纷向海南迁移。从海南各地方言上看，儋州人主要讲客家话和白话；而昌江地区居住的主要是讲军话的伏波将军的后裔了。
临高方言则属于壮侗语系，接近壮语，应当属于俚僚遗存，与现在澄迈的桥山、老城，海口的荣山、秀英、龙桥、龙泉等地的方言是相似的，因此这些方言区的人仍祭礼冼夫人。方言代表的是一个群体的集体记忆，如此看来，儋州、昌江等地虽然曾经都是属于冯冼在海南的根据地，但现在居住在这里的人已经是冼夫人百年后迁到海南的新移民，他们没有直接受到冼夫人的影响，生活中也自然少有纪念冼夫人的活动了。而昌江伏波将军的后裔作为先于冼夫人上岛的部队，虽说经历过冯冼时期，但作为朝廷的兵马，受欺负的机会小之又小，因而在别人都在对冼夫人感恩戴德多谢冼夫人解救于苦难的时候，他们是没多大感触的。
如此看来，在东北部热闹非凡的军坡在西线少人知晓就不奇怪了。
军坡节的仪式以新坡镇为例
1、卜选婆头
当年冼夫人每到各州郡游说、调查、平叛抚民，总是以德为怀，依靠一部分首领酋长协助工作。所以每年正月初四的纪念活动，首先必须卜选一家来当“婆头”。婆头是通过向婆祖打卜壳，由婆祖来选定。负责料理本年民间的纪念活动。按当年参与集资建庙的村庄以股份分为“十排”（甲），每年由一个甲主持活动，依次轮流，值年的村庄，选定一个为主事，这个主事就是婆头。
2、斋戒 退神（二月初六）
按照冼夫人阅兵或出征前都要斋戒七天的惯例，人们每年军坡节都要斋戒。二月初六，由道士唱作，表示斋戒开始，各村庄家家户户，城镇、各商店、食堂、市场等都摆案供奉表示斋戒，并清理洗涤家具、用具。一直到二月十二日“开戒”。
“退神”也是由道士唱作，将婆祖的神灵从偶像上退下来，送上天庭，以便将偶像浸水洗净重换新衣冠（重漆颜料）。
3、圆军
“圆军”就是摹仿冼夫人当年阅兵形式“装军”彩排。二月初九就是圆军期，活动分为招神、回“婆头”家、圆军、绕村四个层次。
4、“回娘家”
二月初十早上良辰，“婆头”和随行队伍簇拥护送婆祖回娘家——到梁沙村梁云龙故居为其后裔人家“行符”赐福。因为梁云龙最早在梁沙村岢庙崇祀冼夫人。
5、装军
“装军”就是摹仿当年纪念冼夫人在梁沙坡开府设帐时，阅兵行军仪式而举行的一种群体纪念活动。由“文装队”和“武装队”两大部分组成，文装队是由两名彪形大汉分别擎着“冼”字的龙虎大旗和两名勇士打扮的大汉敲打着大口铜锣开道。武装队每甲队伍前都由两名少女（或小伙子）擎着“xx村xx甲武狮对”的横幅。每天的“装军”均按行军一阅兵一操练一奖赏这一程序模式进行。
6、上朝斋
当年，冼夫人率师出征平息叛乱，凯旋班师回朝，必须上朝参奏皇上。根据这一经历，故定为“上朝斋”纪念环节。
二月初十日凌晨吉时起斋，在“婆头”家的庭院按场次由道士唱作，跟演戏一样，几位道士同场表演且有八音击乐伴奏，“婆祖头”主人和诸位“婆祖子”随场拜神。
7、解除斋戒，做“贡”上坡
二月十二日凌晨（十一日下半夜良辰），先在“婆头”家做斋解除斋戒。然后由值年甲的装军队伍“装军”拥送婆祖上到点将台广场，做斋，对天地占卜年情，为民驱邪除凶，施恩播德。
8、洗口（二月廿四日）
“洗口”就是设宴犒劳诸将士。军坡期十二日后就是二月廿四，是日就为“洗口日”。这一日，“婆头”家，值年甲及十排各甲装军人员、庙中管理人员都分别会餐，十排子孙各家各户也自个摆宴犒劳婆祖及其兵马。
下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡活动结束。
而军坡节最能让海南人想起的人物是冼夫人，这位周恩来总理称之为“巾帼英雄”，江泽民总书记称赞其是“我辈后人学习的楷模”，她促进了中国的统一，促进了民族的融合，推动了海南开发与历史文化的发展，在海南留下了许多传颂的传说故事，但也给这些故事留下了传奇的色彩。很多人认为军坡节起源于冼夫人，但不同地方举行的军坡节时间不同，祭祀的人物也不尽相同。
很有意思的是，军坡节一般只是海南岛北部、东部，而海南岛西部、南部以及中部少数民族地区却极为鲜有，也留下了许多很有意思让人未解之迷。
军坡节源于何时何地？
“闹军坡”起源于何时何地，众说纷纭，具体时间已无从查考，至今未见有明确的文字记载，可以明确的是应当已有几百年的历史了。据《琼山县志》记载：“数百里内祈祷络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。军坡节不仅仅只是祭祀活动，还带动了集市贸易的火热。在海南一些乡镇地区开阔的坡地上会交易一些农副产品，如箩筐、米筛、木凳等手工工艺品以及其他生活用品，还有乡民喜闻乐见的娱乐活动，晚上还会唱琼剧、木偶戏等，十分热闹。
军坡期问，各家各户还会在大门上插令旗，意在“一插令旗，百事百顺”。令旗又有如金榜题名，吉祥如意、添丁旺财等等吉利祝语。番薯、芋头、薤葱、桑枝、桔叶，被称为军坡期的五宝，是军坡的祭祀品和吉祥物。家家必吃番薯、芋头、薤葱，遍插桑叶、桔叶等，以求一年平安顺利、吉祥如意。
许多人认为，海南军坡节起源于冼夫人。传说，冼夫人当年率军来海南出征平乱后，为纪念冼夫人，各地根据冼夫人出征本村的实际到达时间定下各村的军坡日子，在军坡场上模仿当年壮观的出军与阅兵仪式。届时，军坡场上人山人海、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、舞狮舞龙队一起上阵。其中，穿杖仪式以及过火山和过刀梯子更是为军坡增加了几分神秘和刺激。
相传，冼夫人来到海南，最早驻扎在琼山县新坡镇的梁沙村，军坡节尤其以新坡镇最为盛大隆重。如今，每逢军坡，海口、琼山、屯昌等地上万群众都会到新坡冼夫人庙进行祭拜。应当是这样，有冼夫人庙的地方就有军坡节。据有关学者统计，海南岛有冼夫人庙多达264座，分布在海口市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州市、琼海市、琼中县、三亚市、东方市等10个市县，其中以海口市最多；现存建筑最早的为儋州市中和镇的宁济庙。有人还统计，当今海南人民祭祀冼夫人的信众高达百万人以上，就新坡镇每年的军坡节前来祭祀冼夫人的就高达数十万人。
冼夫人与军坡节有着密切的联系，但军坡节是否就起源于纪念冼夫人？至今并没有看到可信服的论据。在海南方言中，琼北地区称“军坡”，琼东地区称“关坡”，“军”与“关”音相近，而琼海的“关坡节”是以纪念关公的，也不仅仅是琼海，海南的好多地区的纪念关公的不少。
从军坡节各地仍有遗存的一些节目，如过火山、爬刀梯、贯银杖等，这些都是百越族的习俗，冼夫人来自于俚，是百越族的组成部分，因此，军坡节应当是来自于古老的俚习俗，可能不只是因纪念冼夫人出征才有的。
军坡节时间为何不同？
军坡期在每年的农历二月定时举行，在海南琼北地区大多数的军坡期是从二月初六起至二月二十六止。方圆十公里范围内村庄军坡期有时往往不同期，很多人认为这是因为：海南各地是根据冼夫人出征时实际到达本地的时间而定的纪念日，冼夫人到达的时间不同，各地军坡的纪念活动就有了差别。如琼北地区大部分的军坡是农历二月份，陵水是农历五月份，根据行军路线和时间的差异，越往南，时间就越晚。
其实不尽然，海南的军坡节有“公期”与“婆期”之分。可以肯定的是海南的军坡节的“神”，绝大多数为历史英雄人物，或是神话中英雄人物，如两伏波将军、关公、白玉蟾、杨家将的杨令婆，还有精卫、妈祖林媚娘、三江晶信夫人等；祭祀的这些人物如是男的便是公期，如是女的便是婆期，因此“吃军坡”又叫“吃公期”。
军坡节的时间不同，多是以当地境主的诞辰日为军坡节日期，或是迁琼始祖置村的日子，也有的是祭祀神传说中一个重要的日子，如梁沙婆祖军坡是纪念冼夫人出征到此地；琼海加道庙供奉的是关公，军坡节是农历五月十三，据说农历五月十三是关公磨刀的时间，关公磨刀是驱魔佑民的。有的村落一年还有两个军坡节，如澄迈的上吉村，一个军坡是纪念关公的，而另一个时间是纪念冯公，即冯宝的。（附表）
军坡节应当起源于俚人，是俚人的一个祭祀活动。后来，海南岛在隋唐时期，俚人应当是海南岛的主要文化，唐朝后期汉人进岛不断增多，特别是宋朝后，逐渐移风易俗，而有些地区俚被汉人同化，因此有些地区仍然保留了原来的神祗，有的则开始纪念汉人的神，因此，时间上也随之而变，各不相同了。
冼夫人真到过海南岛？
冼夫人对于海南的影响力，从现在人们对于冼夫人的崇拜就可以看出。有学者统计，海南岛目前有冼夫人信众数百万人，约占海南岛800多万人口的30%，由此可见，冼夫人在海南岛的影响力之大。在海南冼夫人信众最为集中的琼北地区，如海口市琼山区一带，有关冼夫人在海南岛为民办实事的传说举不胜举。
陈雄在其著作《冼夫人在海南》一书中，列举了收集过来的关于冼夫人在海南的传说故事，如冼夫人赐当地居民“百通令旗”，为当地人驱赶山鬼，百无禁忌；“跑马选址”，梁沙坡当地人认为梁沙婆庙址是由冼夫人选定的。作者还指出，儋耳作为其辖区，在诸地叛乱时，冼夫人不可能连自己的辖区都不去“历”；另一方面，根据《琼台志》中户口篇有记载“交州合浦郡统合浦、徐闻、高凉、临元、朱崖五城……”，这里朱崖指的就是海南岛。如果冼夫人“历十余州”与海南毫无关系，海南史籍就没必要将其载入其中。并且，隋文帝杨坚赐给冼夫人的封地临振县（今三亚一带），封赠冯仆为崖州总管的范围在今海口琼山地区，而赐封时间恰好是在冼夫人“历十余州”之后，陈雄推测临振和崖州是冼夫人“历十余州”而新征服的地方，皇帝将这些地盘赐归她管，以之作嘉奖封地。 海南冯冼文化学会副会长冯所海写的《冼夫人在澄迈史考》一文中指出，冼夫人至少五次来过海南，主要是在澄迈登陆。作者摘引了《隋书·谯国夫人传》和方志史料，他认为，冼夫人第一次来海南，应当是梁武帝中大通六年（534年），“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余峒。”作者认为如不亲自过来，怎么能做到千余峒归附？第二次来海南是在嫁给冯宝后，梁武帝大同年问，冼夫人请命于朝置崖州。设州这么大的事情，作者认为置州这么大的事情，不亲自过来怎么可能办得好？第三次是冯宝死后，各地叛乱，“陈朝初，宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。作者认为这“数州”当然应包括崖州在内；第四次是“隋初，夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。”这“诸州”之中，崖州应包括在内。最后一次是隋文帝下诏书委派冼夫人“招慰亡叛，夫人亲载诏书，自称使者，历十余州。……”这“十余州”当然包括海南岛。传说冼夫人这时已九十一岁了，在海南回去的途中，就在海口市旧州镇卜口坡去世。
有的人指出，在《琼台志》中有记录到冼夫人为儋州移城：宁济庙，在州治南，祀谯国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者干余峒。及没后，于儋又有移城之功，故唐、宋来州人庙祀之。柔惠宫，在郡城西南，诚敬夫人冯冼氏行祠也，宣德间乡人自苍兴陈村移立。如果冼夫人没来过海南，又哪来“于儋又有移城之功”？
有学者对此并不为然，认为，冼夫人并不一定来过海南。虽然冼夫人在海南极有地位的，人们修冼庙、过军坡节、插令旗等，以各种各样的方式纪念她。无疑，她在海南的地位是毋庸置疑的，但关于她究竟有没有踏上海南本土不得而知，至少并没有史书明确地记载。海南大学周伟民、唐玲玲教授他们在收集资料写作《海南史》时发现，史书中并没有明确地记载着冼夫人踏上海南岛本土，方志中也没有。关于冼夫人的史迹，人们只是根据《隋书·谯国夫人传》来揣测，除此并无法提出太多有说服力的论据。
民间歌谣云“夫人九起家”。
被推为大首领，海南儋耳归附者千余峒。
请命于朝，置崖州，统属于广州都督府。冼夫人生子冯仆。三月侯景作乱，攻陷台城，梁
武帝萧衍被困饿死。十一月，陈霸先北上援台。遣子冯仆率南越诸首领至丹阳朝陈，陈武帝拜冯仆为阳春郡太守。十二月，冼夫人丈夫高凉太守
冯宝卒，岭表大乱。夫人怀集百越，数州晏然。
十月广州刺史欧阳讫反隋文帝杨坚建立隋朝，定元号升皇。
正月，隋师攻陷建康，陈后主被俘，陈亡陈旧将衡州刺史王勇袭广州。二月，隋遗韦洗领兵二万安抚岭南，为陈旧将徐璒阻于江西，岭南未有所归，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。三月，冼夫人遣孙冯魂率师迎隋，将韦洗入广州，逼隆王勇，岭南悉定。隋文帝表魂为仪同三司，封冼夫人为宋康郡夫人。同年设置茂名县，改电白郡
为电白县。改务德部为良德县。隋文帝赦暄为罗州刺史，封冯盎为高州刺史，追赠冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人，并开幕府，置官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。
正月十八日，冼夫人寿终，隋文帝赐物一千段，谥为诚敬夫人，葬于茂名县内，称之为冯婆陵（今高州市长坡镇内）。
十一月二十四日，冼夫人出生在高粱俚洞村，即今之高州市雷垌村。
能行军用师，压服诸越，并劝兄辑和部落，怨隙止息，息兵解仇。
夫人与高凉太守冯宝结婚。六月于高凉郡内置立高州，同置电白郡。
梁临贺王萧正德掌政，定元号为正平。
高州刺史李迁仕暗通侯景作乱。冼夫人智破高州，李迁仕败走宁都，冼夫人乘胜追击，并统兵至赣石，与陈霸先会师。
因平定李迁仕有功，被梁朝廷封为保护侯夫人。二月，欧阳讫召冯仆至南海，诱以为乱，冼夫人断然拒绝，并发兵拒境，与陈将章昭达外击之，讫被擒，论平讫有功，陈宣帝封仆为信都侯，迁石龙郡守；册冼夫人为中郎将、石龙太夫人，赐绣幰油络驷安车一乘、鼓吹一部。设置务德县。
陈后主陈叔宝即位，定元号为至德。
冼夫人之子冯仆卒，仆享年35岁，生三子，冯魂、冯暄、冯盎。
陈后主改元号为祯明。
十一月，番禹俚人王仲宣与泷水豪门陈佛智起兵反隋，韦洗被害。冼夫人遣孙冯盎与隋将鹿愿会师共讨王、陈，事平，冼夫人亲卫诏使裴矩巡抚知州。
隋文帝改元号为仁寿，改广州为番州。番州总管赵讷贪虐害民，俚僚多反叛，冼夫人上书朝廷，置讷于法，又亲载诏书，历十余州，慰抚俚僚，隋文帝赐夫人临振县汤沐邑1500户，赠仆为崖州总管，平原郡公。
为何岛西部没有军坡节？
二月军坡期，海南岛东北部、东部地区在热热闹闹地“做公期”“吃公期”时，海南岛西部要平静得多了。从以上的海南各地军坡时间表上看，这在遍布各地的民间“军坡”活动大部分是集中在海南岛东北部地区的，以海口琼山地区、澄迈地区为主；屯昌、定安、文昌、东部琼海、万宁等地的军坡除了少数庙宇专门纪念冼夫人外，很多庙宇则是以本地境主（峒主）为纪念对象。
据说，冼夫人带领的冯冼官兵最早登陆的是在海南岛西北部的澄迈马村港一带，而海南岛西部的儋州市中和镇保存了纪念冼夫人最早的庙宇。但实际上，现在海南岛西部很多居民并不知道军坡节是怎么回事，不知道冼夫人，这不由得引起我们的好奇。我们采访中发现，海南岛西部的居民更多人知道两伏波将军，而除了中和镇的部分居民外，冼夫人却鲜有人知。有专家指出，“冼夫人民俗的影响主要在汉区，不在黎区，甚至只在汉区东部，不在俚僚之裔的西部。”
根据海南的经济发展和人口迁徙过程看，大胆猜测并非是因为冼夫人影响在东部、东北部，而是当初同样受影响的西部人群随着海南经济的发展重心由西往东迁至海南东北部和东部地区了。
汉晋时期，海南通过海上丝绸之路与大陆连接，从徐闻、合浦始发，途径北部湾（即海南西海岸）、越南东部沿岸通往东南亚。从历朝设郡立州看，西部确实作为海南到最初发展较繁华的“城市”区域。经过几百年的发展，珠江流域发生了重大的变化，广州开始取代徐闻、合浦成了海上丝绸之路的始发港。隋唐之后，海上丝绸之路的中转站渐渐移至海南东海岸，生活在岛上的人也发现，东北部的火山区和东海岸的海岸平原更适合种植，更容易捕鱼，于是，早一批上岛的人有优先选择权，他们日渐东移。 空闲出西部的土地则由后期陆续迁到海南的客家人填补。白天宝年之后，北方发生多起战乱，包括唐末、五代十国、两宋之间、元末、明末等，大批中原人南下，他们与江西南部、福建西部、广东西部、广西等地的土著融合，形成了不同时期的客家人。随着土地的争夺加剧，他们又纷纷向海南迁移。从海南各地方言上看，儋州人主要讲客家话和白话；而昌江地区居住的主要是讲军话的伏波将军的后裔了。
临高方言则属于壮侗语系，接近壮语，应当属于俚僚遗存，与现在澄迈的桥山、老城，海口的荣山、秀英、龙桥、龙泉等地的方言是相似的，因此这些方言区的人仍祭礼冼夫人。方言代表的是一个群体的集体记忆，如此看来，儋州、昌江等地虽然曾经都是属于冯冼在海南的根据地，但现在居住在这里的人已经是冼夫人百年后迁到海南的新移民，他们没有直接受到冼夫人的影响，生活中也自然少有纪念冼夫人的活动了。而昌江伏波将军的后裔作为先于冼夫人上岛的部队，虽说经历过冯冼时期，但作为朝廷的兵马，受欺负的机会小之又小，因而在别人都在对冼夫人感恩戴德多谢冼夫人解救于苦难的时候，他们是没多大感触的。
如此看来，在东北部热闹非凡的军坡在西线少人知晓就不奇怪了。
军坡节的仪式以新坡镇为例
1、卜选婆头
当年冼夫人每到各州郡游说、调查、平叛抚民，总是以德为怀，依靠一部分首领酋长协助工作。所以每年正月初四的纪念活动，首先必须卜选一家来当“婆头”。婆头是通过向婆祖打卜壳，由婆祖来选定。负责料理本年民间的纪念活动。按当年参与集资建庙的村庄以股份分为“十排”（甲），每年由一个甲主持活动，依次轮流，值年的村庄，选定一个为主事，这个主事就是婆头。
2、斋戒 退神（二月初六）
按照冼夫人阅兵或出征前都要斋戒七天的惯例，人们每年军坡节都要斋戒。二月初六，由道士唱作，表示斋戒开始，各村庄家家户户，城镇、各商店、食堂、市场等都摆案供奉表示斋戒，并清理洗涤家具、用具。一直到二月十二日“开戒”。
“退神”也是由道士唱作，将婆祖的神灵从偶像上退下来，送上天庭，以便将偶像浸水洗净重换新衣冠（重漆颜料）。
3、圆军
“圆军”就是摹仿冼夫人当年阅兵形式“装军”彩排。二月初九就是圆军期，活动分为招神、回“婆头”家、圆军、绕村四个层次。
4、“回娘家”
二月初十早上良辰，“婆头”和随行队伍簇拥护送婆祖回娘家——到梁沙村梁云龙故居为其后裔人家“行符”赐福。因为梁云龙最早在梁沙村岢庙崇祀冼夫人。
5、装军
“装军”就是摹仿当年纪念冼夫人在梁沙坡开府设帐时，阅兵行军仪式而举行的一种群体纪念活动。由“文装队”和“武装队”两大部分组成，文装队是由两名彪形大汉分别擎着“冼”字的龙虎大旗和两名勇士打扮的大汉敲打着大口铜锣开道。武装队每甲队伍前都由两名少女（或小伙子）擎着“xx村xx甲武狮对”的横幅。每天的“装军”均按行军一阅兵一操练一奖赏这一程序模式进行。
6、上朝斋
当年，冼夫人率师出征平息叛乱，凯旋班师回朝，必须上朝参奏皇上。根据这一经历，故定为“上朝斋”纪念环节。
二月初十日凌晨吉时起斋，在“婆头”家的庭院按场次由道士唱作，跟演戏一样，几位道士同场表演且有八音击乐伴奏，“婆祖头”主人和诸位“婆祖子”随场拜神。
7、解除斋戒，做“贡”上坡
二月十二日凌晨（十一日下半夜良辰），先在“婆头”家做斋解除斋戒。然后由值年甲的装军队伍“装军”拥送婆祖上到点将台广场，做斋，对天地占卜年情，为民驱邪除凶，施恩播德。
8、洗口（二月廿四日）
“洗口”就是设宴犒劳诸将士。军坡期十二日后就是二月廿四，是日就为“洗口日”。这一日，“婆头”家，值年甲及十排各甲装军人员、庙中管理人员都分别会餐，十排子孙各家各户也自个摆宴犒劳婆祖及其兵马。
下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡活动结束。
“二月军坡期”，海南有个民歌是这么唱的：自春节过后，进入二月就进入了海南的军坡期，一直延续到七月份，总有着吃不完的军坡节。军坡也叫军期，海南民间称之为“闹军坡”、“发军坡”、“吃军坡”等。每逢军坡期，家家户户热热闹闹，杀鸡宰羊，设席摆宴隆重体面，邀集四方亲朋好友到家中聚餐，所以军坡又叫做“吃军坡”、“吃公期”。
而军坡节最能让海南人想起的人物是冼夫人，这位周恩来总理称之为“巾帼英雄”，江泽民总书记称赞其是“我辈后人学习的楷模”，她促进了中国的统一，促进了民族的融合，推动了海南开发与历史文化的发展，在海南留下了许多传颂的传说故事，但也给这些故事留下了传奇的色彩。很多人认为军坡节起源于冼夫人，但不同地方举行的军坡节时间不同，祭祀的人物也不尽相同。
很有意思的是，军坡节一般只是海南岛北部、东部，而海南岛西部、南部以及中部少数民族地区却极为鲜有，也留下了许多很有意思让人未解之迷。
军坡节源于何时何地？
“闹军坡”起源于何时何地，众说纷纭，具体时间已无从查考，至今未见有明确的文字记载，可以明确的是应当已有几百年的历史了。据《琼山县志》记载：“数百里内祈祷络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。军坡节不仅仅只是祭祀活动，还带动了集市贸易的火热。在海南一些乡镇地区开阔的坡地上会交易一些农副产品，如箩筐、米筛、木凳等手工工艺品以及其他生活用品，还有乡民喜闻乐见的娱乐活动，晚上还会唱琼剧、木偶戏等，十分热闹。
军坡期问，各家各户还会在大门上插令旗，意在“一插令旗，百事百顺”。令旗又有如金榜题名，吉祥如意、添丁旺财等等吉利祝语。番薯、芋头、薤葱、桑枝、桔叶，被称为军坡期的五宝，是军坡的祭祀品和吉祥物。家家必吃番薯、芋头、薤葱，遍插桑叶、桔叶等，以求一年平安顺利、吉祥如意。
许多人认为，海南军坡节起源于冼夫人。传说，冼夫人当年率军来海南出征平乱后，为纪念冼夫人，各地根据冼夫人出征本村的实际到达时间定下各村的军坡日子，在军坡场上模仿当年壮观的出军与阅兵仪式。届时，军坡场上人山人海、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、舞狮舞龙队一起上阵。其中，穿杖仪式以及过火山和过刀梯子更是为军坡增加了几分神秘和刺激。
相传，冼夫人来到海南，最早驻扎在琼山县新坡镇的梁沙村，军坡节尤其以新坡镇最为盛大隆重。如今，每逢军坡，海口、琼山、屯昌等地上万群众都会到新坡冼夫人庙进行祭拜。应当是这样，有冼夫人庙的地方就有军坡节。据有关学者统计，海南岛有冼夫人庙多达264座，分布在海口市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州市、琼海市、琼中县、三亚市、东方市等10个市县，其中以海口市最多；现存建筑最早的为儋州市中和镇的宁济庙。有人还统计，当今海南人民祭祀冼夫人的信众高达百万人以上，就新坡镇每年的军坡节前来祭祀冼夫人的就高达数十万人。
冼夫人与军坡节有着密切的联系，但军坡节是否就起源于纪念冼夫人？至今并没有看到可信服的论据。在海南方言中，琼北地区称“军坡”，琼东地区称“关坡”，“军”与“关”音相近，而琼海的“关坡节”是以纪念关公的，也不仅仅是琼海，海南的好多地区的纪念关公的不少。
从军坡节各地仍有遗存的一些节目，如过火山、爬刀梯、贯银杖等，这些都是百越族的习俗，冼夫人来自于俚，是百越族的组成部分，因此，军坡节应当是来自于古老的俚习俗，可能不只是因纪念冼夫人出征才有的。
军坡节时间为何不同？
军坡期在每年的农历二月定时举行，在海南琼北地区大多数的军坡期是从二月初六起至二月二十六止。方圆十公里范围内村庄军坡期有时往往不同期，很多人认为这是因为：海南各地是根据冼夫人出征时实际到达本地的时间而定的纪念日，冼夫人到达的时间不同，各地军坡的纪念活动就有了差别。如琼北地区大部分的军坡是农历二月份，陵水是农历五月份，根据行军路线和时间的差异，越往南，时间就越晚。
其实不尽然，海南的军坡节有“公期”与“婆期”之分。可以肯定的是海南的军坡节的“神”，绝大多数为历史英雄人物，或是神话中英雄人物，如两伏波将军、关公、白玉蟾、杨家将的杨令婆，还有精卫、妈祖林媚娘、三江晶信夫人等；祭祀的这些人物如是男的便是公期，如是女的便是婆期，因此“吃军坡”又叫“吃公期”。
军坡节的时间不同，多是以当地境主的诞辰日为军坡节日期，或是迁琼始祖置村的日子，也有的是祭祀神传说中一个重要的日子，如梁沙婆祖军坡是纪念冼夫人出征到此地；琼海加道庙供奉的是关公，军坡节是农历五月十三，据说农历五月十三是关公磨刀的时间，关公磨刀是驱魔佑民的。有的村落一年还有两个军坡节，如澄迈的上吉村，一个军坡是纪念关公的，而另一个时间是纪念冯公，即冯宝的。（附表）
军坡节应当起源于俚人，是俚人的一个祭祀活动。后来，海南岛在隋唐时期，俚人应当是海南岛的主要文化，唐朝后期汉人进岛不断增多，特别是宋朝后，逐渐移风易俗，而有些地区俚被汉人同化，因此有些地区仍然保留了原来的神祗，有的则开始纪念汉人的神，因此，时间上也随之而变，各不相同了。
冼夫人真到过海南岛？
冼夫人对于海南的影响力，从现在人们对于冼夫人的崇拜就可以看出。有学者统计，海南岛目前有冼夫人信众数百万人，约占海南岛800多万人口的30%，由此可见，冼夫人在海南岛的影响力之大。在海南冼夫人信众最为集中的琼北地区，如海口市琼山区一带，有关冼夫人在海南岛为民办实事的传说举不胜举。
陈雄在其著作《冼夫人在海南》一书中，列举了收集过来的关于冼夫人在海南的传说故事，如冼夫人赐当地居民“百通令旗”，为当地人驱赶山鬼，百无禁忌；“跑马选址”，梁沙坡当地人认为梁沙婆庙址是由冼夫人选定的。作者还指出，儋耳作为其辖区，在诸地叛乱时，冼夫人不可能连自己的辖区都不去“历”；另一方面，根据《琼台志》中户口篇有记载“交州合浦郡统合浦、徐闻、高凉、临元、朱崖五城……”，这里朱崖指的就是海南岛。如果冼夫人“历十余州”与海南毫无关系，海南史籍就没必要将其载入其中。并且，隋文帝杨坚赐给冼夫人的封地临振县（今三亚一带），封赠冯仆为崖州总管的范围在今海口琼山地区，而赐封时间恰好是在冼夫人“历十余州”之后，陈雄推测临振和崖州是冼夫人“历十余州”而新征服的地方，皇帝将这些地盘赐归她管，以之作嘉奖封地。 海南冯冼文化学会副会长冯所海写的《冼夫人在澄迈史考》一文中指出，冼夫人至少五次来过海南，主要是在澄迈登陆。作者摘引了《隋书·谯国夫人传》和方志史料，他认为，冼夫人第一次来海南，应当是梁武帝中大通六年（534年），“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余峒。”作者认为如不亲自过来，怎么能做到千余峒归附？第二次来海南是在嫁给冯宝后，梁武帝大同年问，冼夫人请命于朝置崖州。设州这么大的事情，作者认为置州这么大的事情，不亲自过来怎么可能办得好？第三次是冯宝死后，各地叛乱，“陈朝初，宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。作者认为这“数州”当然应包括崖州在内；第四次是“隋初，夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。”这“诸州”之中，崖州应包括在内。最后一次是隋文帝下诏书委派冼夫人“招慰亡叛，夫人亲载诏书，自称使者，历十余州。……”这“十余州”当然包括海南岛。传说冼夫人这时已九十一岁了，在海南回去的途中，就在海口市旧州镇卜口坡去世。
有的人指出，在《琼台志》中有记录到冼夫人为儋州移城：宁济庙，在州治南，祀谯国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者干余峒。及没后，于儋又有移城之功，故唐、宋来州人庙祀之。柔惠宫，在郡城西南，诚敬夫人冯冼氏行祠也，宣德间乡人自苍兴陈村移立。如果冼夫人没来过海南，又哪来“于儋又有移城之功”？
有学者对此并不为然，认为，冼夫人并不一定来过海南。虽然冼夫人在海南极有地位的，人们修冼庙、过军坡节、插令旗等，以各种各样的方式纪念她。无疑，她在海南的地位是毋庸置疑的，但关于她究竟有没有踏上海南本土不得而知，至少并没有史书明确地记载。海南大学周伟民、唐玲玲教授他们在收集资料写作《海南史》时发现，史书中并没有明确地记载着冼夫人踏上海南岛本土，方志中也没有。关于冼夫人的史迹，人们只是根据《隋书·谯国夫人传》来揣测，除此并无法提出太多有说服力的论据。
民间歌谣云“夫人九起家”。
被推为大首领，海南儋耳归附者千余峒。
请命于朝，置崖州，统属于广州都督府。冼夫人生子冯仆。三月侯景作乱，攻陷台城，梁
武帝萧衍被困饿死。十一月，陈霸先北上援台。遣子冯仆率南越诸首领至丹阳朝陈，陈武帝拜冯仆为阳春郡太守。十二月，冼夫人丈夫高凉太守
冯宝卒，岭表大乱。夫人怀集百越，数州晏然。
十月广州刺史欧阳讫反隋文帝杨坚建立隋朝，定元号升皇。
正月，隋师攻陷建康，陈后主被俘，陈亡陈旧将衡州刺史王勇袭广州。二月，隋遗韦洗领兵二万安抚岭南，为陈旧将徐璒阻于江西，岭南未有所归，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。三月，冼夫人遣孙冯魂率师迎隋，将韦洗入广州，逼隆王勇，岭南悉定。隋文帝表魂为仪同三司，封冼夫人为宋康郡夫人。同年设置茂名县，改电白郡
为电白县。改务德部为良德县。隋文帝赦暄为罗州刺史，封冯盎为高州刺史，追赠冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人，并开幕府，置官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。
正月十八日，冼夫人寿终，隋文帝赐物一千段，谥为诚敬夫人，葬于茂名县内，称之为冯婆陵（今高州市长坡镇内）。
十一月二十四日，冼夫人出生在高粱俚洞村，即今之高州市雷垌村。
能行军用师，压服诸越，并劝兄辑和部落，怨隙止息，息兵解仇。
夫人与高凉太守冯宝结婚。六月于高凉郡内置立高州，同置电白郡。
梁临贺王萧正德掌政，定元号为正平。
高州刺史李迁仕暗通侯景作乱。冼夫人智破高州，李迁仕败走宁都，冼夫人乘胜追击，并统兵至赣石，与陈霸先会师。
因平定李迁仕有功，被梁朝廷封为保护侯夫人。二月，欧阳讫召冯仆至南海，诱以为乱，冼夫人断然拒绝，并发兵拒境，与陈将章昭达外击之，讫被擒，论平讫有功，陈宣帝封仆为信都侯，迁石龙郡守；册冼夫人为中郎将、石龙太夫人，赐绣幰油络驷安车一乘、鼓吹一部。设置务德县。
陈后主陈叔宝即位，定元号为至德。
冼夫人之子冯仆卒，仆享年35岁，生三子，冯魂、冯暄、冯盎。
陈后主改元号为祯明。
十一月，番禹俚人王仲宣与泷水豪门陈佛智起兵反隋，韦洗被害。冼夫人遣孙冯盎与隋将鹿愿会师共讨王、陈，事平，冼夫人亲卫诏使裴矩巡抚知州。
隋文帝改元号为仁寿，改广州为番州。番州总管赵讷贪虐害民，俚僚多反叛，冼夫人上书朝廷，置讷于法，又亲载诏书，历十余州，慰抚俚僚，隋文帝赐夫人临振县汤沐邑1500户，赠仆为崖州总管，平原郡公。
为何岛西部没有军坡节？
二月军坡期，海南岛东北部、东部地区在热热闹闹地“做公期”“吃公期”时，海南岛西部要平静得多了。从以上的海南各地军坡时间表上看，这在遍布各地的民间“军坡”活动大部分是集中在海南岛东北部地区的，以海口琼山地区、澄迈地区为主；屯昌、定安、文昌、东部琼海、万宁等地的军坡除了少数庙宇专门纪念冼夫人外，很多庙宇则是以本地境主（峒主）为纪念对象。
据说，冼夫人带领的冯冼官兵最早登陆的是在海南岛西北部的澄迈马村港一带，而海南岛西部的儋州市中和镇保存了纪念冼夫人最早的庙宇。但实际上，现在海南岛西部很多居民并不知道军坡节是怎么回事，不知道冼夫人，这不由得引起我们的好奇。我们采访中发现，海南岛西部的居民更多人知道两伏波将军，而除了中和镇的部分居民外，冼夫人却鲜有人知。有专家指出，“冼夫人民俗的影响主要在汉区，不在黎区，甚至只在汉区东部，不在俚僚之裔的西部。”
根据海南的经济发展和人口迁徙过程看，大胆猜测并非是因为冼夫人影响在东部、东北部，而是当初同样受影响的西部人群随着海南经济的发展重心由西往东迁至海南东北部和东部地区了。
汉晋时期，海南通过海上丝绸之路与大陆连接，从徐闻、合浦始发，途径北部湾（即海南西海岸）、越南东部沿岸通往东南亚。从历朝设郡立州看，西部确实作为海南到最初发展较繁华的“城市”区域。经过几百年的发展，珠江流域发生了重大的变化，广州开始取代徐闻、合浦成了海上丝绸之路的始发港。隋唐之后，海上丝绸之路的中转站渐渐移至海南东海岸，生活在岛上的人也发现，东北部的火山区和东海岸的海岸平原更适合种植，更容易捕鱼，于是，早一批上岛的人有优先选择权，他们日渐东移。 空闲出西部的土地则由后期陆续迁到海南的客家人填补。白天宝年之后，北方发生多起战乱，包括唐末、五代十国、两宋之间、元末、明末等，大批中原人南下，他们与江西南部、福建西部、广东西部、广西等地的土著融合，形成了不同时期的客家人。随着土地的争夺加剧，他们又纷纷向海南迁移。从海南各地方言上看，儋州人主要讲客家话和白话；而昌江地区居住的主要是讲军话的伏波将军的后裔了。
临高方言则属于壮侗语系，接近壮语，应当属于俚僚遗存，与现在澄迈的桥山、老城，海口的荣山、秀英、龙桥、龙泉等地的方言是相似的，因此这些方言区的人仍祭礼冼夫人。方言代表的是一个群体的集体记忆，如此看来，儋州、昌江等地虽然曾经都是属于冯冼在海南的根据地，但现在居住在这里的人已经是冼夫人百年后迁到海南的新移民，他们没有直接受到冼夫人的影响，生活中也自然少有纪念冼夫人的活动了。而昌江伏波将军的后裔作为先于冼夫人上岛的部队，虽说经历过冯冼时期，但作为朝廷的兵马，受欺负的机会小之又小，因而在别人都在对冼夫人感恩戴德多谢冼夫人解救于苦难的时候，他们是没多大感触的。
如此看来，在东北部热闹非凡的军坡在西线少人知晓就不奇怪了。
军坡节的仪式以新坡镇为例
1、卜选婆头
当年冼夫人每到各州郡游说、调查、平叛抚民，总是以德为怀，依靠一部分首领酋长协助工作。所以每年正月初四的纪念活动，首先必须卜选一家来当“婆头”。婆头是通过向婆祖打卜壳，由婆祖来选定。负责料理本年民间的纪念活动。按当年参与集资建庙的村庄以股份分为“十排”（甲），每年由一个甲主持活动，依次轮流，值年的村庄，选定一个为主事，这个主事就是婆头。
2、斋戒 退神（二月初六）
按照冼夫人阅兵或出征前都要斋戒七天的惯例，人们每年军坡节都要斋戒。二月初六，由道士唱作，表示斋戒开始，各村庄家家户户，城镇、各商店、食堂、市场等都摆案供奉表示斋戒，并清理洗涤家具、用具。一直到二月十二日“开戒”。
“退神”也是由道士唱作，将婆祖的神灵从偶像上退下来，送上天庭，以便将偶像浸水洗净重换新衣冠（重漆颜料）。
3、圆军
“圆军”就是摹仿冼夫人当年阅兵形式“装军”彩排。二月初九就是圆军期，活动分为招神、回“婆头”家、圆军、绕村四个层次。
4、“回娘家”
二月初十早上良辰，“婆头”和随行队伍簇拥护送婆祖回娘家——到梁沙村梁云龙故居为其后裔人家“行符”赐福。因为梁云龙最早在梁沙村岢庙崇祀冼夫人。
5、装军
“装军”就是摹仿当年纪念冼夫人在梁沙坡开府设帐时，阅兵行军仪式而举行的一种群体纪念活动。由“文装队”和“武装队”两大部分组成，文装队是由两名彪形大汉分别擎着“冼”字的龙虎大旗和两名勇士打扮的大汉敲打着大口铜锣开道。武装队每甲队伍前都由两名少女（或小伙子）擎着“xx村xx甲武狮对”的横幅。每天的“装军”均按行军一阅兵一操练一奖赏这一程序模式进行。
6、上朝斋
当年，冼夫人率师出征平息叛乱，凯旋班师回朝，必须上朝参奏皇上。根据这一经历，故定为“上朝斋”纪念环节。
二月初十日凌晨吉时起斋，在“婆头”家的庭院按场次由道士唱作，跟演戏一样，几位道士同场表演且有八音击乐伴奏，“婆祖头”主人和诸位“婆祖子”随场拜神。
7、解除斋戒，做“贡”上坡
二月十二日凌晨（十一日下半夜良辰），先在“婆头”家做斋解除斋戒。然后由值年甲的装军队伍“装军”拥送婆祖上到点将台广场，做斋，对天地占卜年情，为民驱邪除凶，施恩播德。
8、洗口（二月廿四日）
“洗口”就是设宴犒劳诸将士。军坡期十二日后就是二月廿四，是日就为“洗口日”。这一日，“婆头”家，值年甲及十排各甲装军人员、庙中管理人员都分别会餐，十排子孙各家各户也自个摆宴犒劳婆祖及其兵马。
下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡活动结束。
而军坡节最能让海南人想起的人物是冼夫人，这位周恩来总理称之为“巾帼英雄”，江泽民总书记称赞其是“我辈后人学习的楷模”，她促进了中国的统一，促进了民族的融合，推动了海南开发与历史文化的发展，在海南留下了许多传颂的传说故事，但也给这些故事留下了传奇的色彩。很多人认为军坡节起源于冼夫人，但不同地方举行的军坡节时间不同，祭祀的人物也不尽相同。
很有意思的是，军坡节一般只是海南岛北部、东部，而海南岛西部、南部以及中部少数民族地区却极为鲜有，也留下了许多很有意思让人未解之迷。
军坡节源于何时何地？
“闹军坡”起源于何时何地，众说纷纭，具体时间已无从查考，至今未见有明确的文字记载，可以明确的是应当已有几百年的历史了。据《琼山县志》记载：“数百里内祈祷络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”。军坡节不仅仅只是祭祀活动，还带动了集市贸易的火热。在海南一些乡镇地区开阔的坡地上会交易一些农副产品，如箩筐、米筛、木凳等手工工艺品以及其他生活用品，还有乡民喜闻乐见的娱乐活动，晚上还会唱琼剧、木偶戏等，十分热闹。
军坡期问，各家各户还会在大门上插令旗，意在“一插令旗，百事百顺”。令旗又有如金榜题名，吉祥如意、添丁旺财等等吉利祝语。番薯、芋头、薤葱、桑枝、桔叶，被称为军坡期的五宝，是军坡的祭祀品和吉祥物。家家必吃番薯、芋头、薤葱，遍插桑叶、桔叶等，以求一年平安顺利、吉祥如意。
许多人认为，海南军坡节起源于冼夫人。传说，冼夫人当年率军来海南出征平乱后，为纪念冼夫人，各地根据冼夫人出征本村的实际到达时间定下各村的军坡日子，在军坡场上模仿当年壮观的出军与阅兵仪式。届时，军坡场上人山人海、锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、舞狮舞龙队一起上阵。其中，穿杖仪式以及过火山和过刀梯子更是为军坡增加了几分神秘和刺激。
相传，冼夫人来到海南，最早驻扎在琼山县新坡镇的梁沙村，军坡节尤其以新坡镇最为盛大隆重。如今，每逢军坡，海口、琼山、屯昌等地上万群众都会到新坡冼夫人庙进行祭拜。应当是这样，有冼夫人庙的地方就有军坡节。据有关学者统计，海南岛有冼夫人庙多达264座，分布在海口市、定安县、文昌市、澄迈县、临高县、儋州市、琼海市、琼中县、三亚市、东方市等10个市县，其中以海口市最多；现存建筑最早的为儋州市中和镇的宁济庙。有人还统计，当今海南人民祭祀冼夫人的信众高达百万人以上，就新坡镇每年的军坡节前来祭祀冼夫人的就高达数十万人。
冼夫人与军坡节有着密切的联系，但军坡节是否就起源于纪念冼夫人？至今并没有看到可信服的论据。在海南方言中，琼北地区称“军坡”，琼东地区称“关坡”，“军”与“关”音相近，而琼海的“关坡节”是以纪念关公的，也不仅仅是琼海，海南的好多地区的纪念关公的不少。
从军坡节各地仍有遗存的一些节目，如过火山、爬刀梯、贯银杖等，这些都是百越族的习俗，冼夫人来自于俚，是百越族的组成部分，因此，军坡节应当是来自于古老的俚习俗，可能不只是因纪念冼夫人出征才有的。
军坡节时间为何不同？
军坡期在每年的农历二月定时举行，在海南琼北地区大多数的军坡期是从二月初六起至二月二十六止。方圆十公里范围内村庄军坡期有时往往不同期，很多人认为这是因为：海南各地是根据冼夫人出征时实际到达本地的时间而定的纪念日，冼夫人到达的时间不同，各地军坡的纪念活动就有了差别。如琼北地区大部分的军坡是农历二月份，陵水是农历五月份，根据行军路线和时间的差异，越往南，时间就越晚。
其实不尽然，海南的军坡节有“公期”与“婆期”之分。可以肯定的是海南的军坡节的“神”，绝大多数为历史英雄人物，或是神话中英雄人物，如两伏波将军、关公、白玉蟾、杨家将的杨令婆，还有精卫、妈祖林媚娘、三江晶信夫人等；祭祀的这些人物如是男的便是公期，如是女的便是婆期，因此“吃军坡”又叫“吃公期”。
军坡节的时间不同，多是以当地境主的诞辰日为军坡节日期，或是迁琼始祖置村的日子，也有的是祭祀神传说中一个重要的日子，如梁沙婆祖军坡是纪念冼夫人出征到此地；琼海加道庙供奉的是关公，军坡节是农历五月十三，据说农历五月十三是关公磨刀的时间，关公磨刀是驱魔佑民的。有的村落一年还有两个军坡节，如澄迈的上吉村，一个军坡是纪念关公的，而另一个时间是纪念冯公，即冯宝的。（附表）
军坡节应当起源于俚人，是俚人的一个祭祀活动。后来，海南岛在隋唐时期，俚人应当是海南岛的主要文化，唐朝后期汉人进岛不断增多，特别是宋朝后，逐渐移风易俗，而有些地区俚被汉人同化，因此有些地区仍然保留了原来的神祗，有的则开始纪念汉人的神，因此，时间上也随之而变，各不相同了。
冼夫人真到过海南岛？
冼夫人对于海南的影响力，从现在人们对于冼夫人的崇拜就可以看出。有学者统计，海南岛目前有冼夫人信众数百万人，约占海南岛800多万人口的30%，由此可见，冼夫人在海南岛的影响力之大。在海南冼夫人信众最为集中的琼北地区，如海口市琼山区一带，有关冼夫人在海南岛为民办实事的传说举不胜举。
陈雄在其著作《冼夫人在海南》一书中，列举了收集过来的关于冼夫人在海南的传说故事，如冼夫人赐当地居民“百通令旗”，为当地人驱赶山鬼，百无禁忌；“跑马选址”，梁沙坡当地人认为梁沙婆庙址是由冼夫人选定的。作者还指出，儋耳作为其辖区，在诸地叛乱时，冼夫人不可能连自己的辖区都不去“历”；另一方面，根据《琼台志》中户口篇有记载“交州合浦郡统合浦、徐闻、高凉、临元、朱崖五城……”，这里朱崖指的就是海南岛。如果冼夫人“历十余州”与海南毫无关系，海南史籍就没必要将其载入其中。并且，隋文帝杨坚赐给冼夫人的封地临振县（今三亚一带），封赠冯仆为崖州总管的范围在今海口琼山地区，而赐封时间恰好是在冼夫人“历十余州”之后，陈雄推测临振和崖州是冼夫人“历十余州”而新征服的地方，皇帝将这些地盘赐归她管，以之作嘉奖封地。 海南冯冼文化学会副会长冯所海写的《冼夫人在澄迈史考》一文中指出，冼夫人至少五次来过海南，主要是在澄迈登陆。作者摘引了《隋书·谯国夫人传》和方志史料，他认为，冼夫人第一次来海南，应当是梁武帝中大通六年（534年），“夫人多所规谏，由是怨隙止息，海南儋耳归附者千余峒。”作者认为如不亲自过来，怎么能做到千余峒归附？第二次来海南是在嫁给冯宝后，梁武帝大同年问，冼夫人请命于朝置崖州。设州这么大的事情，作者认为置州这么大的事情，不亲自过来怎么可能办得好？第三次是冯宝死后，各地叛乱，“陈朝初，宝卒，岭表大乱，夫人怀集百越，数州晏然”。作者认为这“数州”当然应包括崖州在内；第四次是“隋初，夫人亲披甲，乘介马，张锦伞，领彀骑，卫诏使裴矩巡抚诸州。”这“诸州”之中，崖州应包括在内。最后一次是隋文帝下诏书委派冼夫人“招慰亡叛，夫人亲载诏书，自称使者，历十余州。……”这“十余州”当然包括海南岛。传说冼夫人这时已九十一岁了，在海南回去的途中，就在海口市旧州镇卜口坡去世。
有的人指出，在《琼台志》中有记录到冼夫人为儋州移城：宁济庙，在州治南，祀谯国夫人。夫人在梁时，儋耳归附者干余峒。及没后，于儋又有移城之功，故唐、宋来州人庙祀之。柔惠宫，在郡城西南，诚敬夫人冯冼氏行祠也，宣德间乡人自苍兴陈村移立。如果冼夫人没来过海南，又哪来“于儋又有移城之功”？
有学者对此并不为然，认为，冼夫人并不一定来过海南。虽然冼夫人在海南极有地位的，人们修冼庙、过军坡节、插令旗等，以各种各样的方式纪念她。无疑，她在海南的地位是毋庸置疑的，但关于她究竟有没有踏上海南本土不得而知，至少并没有史书明确地记载。海南大学周伟民、唐玲玲教授他们在收集资料写作《海南史》时发现，史书中并没有明确地记载着冼夫人踏上海南岛本土，方志中也没有。关于冼夫人的史迹，人们只是根据《隋书·谯国夫人传》来揣测，除此并无法提出太多有说服力的论据。
民间歌谣云“夫人九起家”。
被推为大首领，海南儋耳归附者千余峒。
请命于朝，置崖州，统属于广州都督府。冼夫人生子冯仆。三月侯景作乱，攻陷台城，梁
武帝萧衍被困饿死。十一月，陈霸先北上援台。遣子冯仆率南越诸首领至丹阳朝陈，陈武帝拜冯仆为阳春郡太守。十二月，冼夫人丈夫高凉太守
冯宝卒，岭表大乱。夫人怀集百越，数州晏然。
十月广州刺史欧阳讫反隋文帝杨坚建立隋朝，定元号升皇。
正月，隋师攻陷建康，陈后主被俘，陈亡陈旧将衡州刺史王勇袭广州。二月，隋遗韦洗领兵二万安抚岭南，为陈旧将徐璒阻于江西，岭南未有所归，数郡共奉冼夫人为圣母，保境安民。三月，冼夫人遣孙冯魂率师迎隋，将韦洗入广州，逼隆王勇，岭南悉定。隋文帝表魂为仪同三司，封冼夫人为宋康郡夫人。同年设置茂名县，改电白郡
为电白县。改务德部为良德县。隋文帝赦暄为罗州刺史，封冯盎为高州刺史，追赠冯宝为谯国公，册冼夫人为谯国夫人，并开幕府，置官属，给印章，听发部落六州兵马，若有机急，便宜行事。
正月十八日，冼夫人寿终，隋文帝赐物一千段，谥为诚敬夫人，葬于茂名县内，称之为冯婆陵（今高州市长坡镇内）。
十一月二十四日，冼夫人出生在高粱俚洞村，即今之高州市雷垌村。
能行军用师，压服诸越，并劝兄辑和部落，怨隙止息，息兵解仇。
夫人与高凉太守冯宝结婚。六月于高凉郡内置立高州，同置电白郡。
梁临贺王萧正德掌政，定元号为正平。
高州刺史李迁仕暗通侯景作乱。冼夫人智破高州，李迁仕败走宁都，冼夫人乘胜追击，并统兵至赣石，与陈霸先会师。
因平定李迁仕有功，被梁朝廷封为保护侯夫人。二月，欧阳讫召冯仆至南海，诱以为乱，冼夫人断然拒绝，并发兵拒境，与陈将章昭达外击之，讫被擒，论平讫有功，陈宣帝封仆为信都侯，迁石龙郡守；册冼夫人为中郎将、石龙太夫人，赐绣幰油络驷安车一乘、鼓吹一部。设置务德县。
陈后主陈叔宝即位，定元号为至德。
冼夫人之子冯仆卒，仆享年35岁，生三子，冯魂、冯暄、冯盎。
陈后主改元号为祯明。
十一月，番禹俚人王仲宣与泷水豪门陈佛智起兵反隋，韦洗被害。冼夫人遣孙冯盎与隋将鹿愿会师共讨王、陈，事平，冼夫人亲卫诏使裴矩巡抚知州。
隋文帝改元号为仁寿，改广州为番州。番州总管赵讷贪虐害民，俚僚多反叛，冼夫人上书朝廷，置讷于法，又亲载诏书，历十余州，慰抚俚僚，隋文帝赐夫人临振县汤沐邑1500户，赠仆为崖州总管，平原郡公。
为何岛西部没有军坡节？
二月军坡期，海南岛东北部、东部地区在热热闹闹地“做公期”“吃公期”时，海南岛西部要平静得多了。从以上的海南各地军坡时间表上看，这在遍布各地的民间“军坡”活动大部分是集中在海南岛东北部地区的，以海口琼山地区、澄迈地区为主；屯昌、定安、文昌、东部琼海、万宁等地的军坡除了少数庙宇专门纪念冼夫人外，很多庙宇则是以本地境主（峒主）为纪念对象。
据说，冼夫人带领的冯冼官兵最早登陆的是在海南岛西北部的澄迈马村港一带，而海南岛西部的儋州市中和镇保存了纪念冼夫人最早的庙宇。但实际上，现在海南岛西部很多居民并不知道军坡节是怎么回事，不知道冼夫人，这不由得引起我们的好奇。我们采访中发现，海南岛西部的居民更多人知道两伏波将军，而除了中和镇的部分居民外，冼夫人却鲜有人知。有专家指出，“冼夫人民俗的影响主要在汉区，不在黎区，甚至只在汉区东部，不在俚僚之裔的西部。”
根据海南的经济发展和人口迁徙过程看，大胆猜测并非是因为冼夫人影响在东部、东北部，而是当初同样受影响的西部人群随着海南经济的发展重心由西往东迁至海南东北部和东部地区了。
汉晋时期，海南通过海上丝绸之路与大陆连接，从徐闻、合浦始发，途径北部湾（即海南西海岸）、越南东部沿岸通往东南亚。从历朝设郡立州看，西部确实作为海南到最初发展较繁华的“城市”区域。经过几百年的发展，珠江流域发生了重大的变化，广州开始取代徐闻、合浦成了海上丝绸之路的始发港。隋唐之后，海上丝绸之路的中转站渐渐移至海南东海岸，生活在岛上的人也发现，东北部的火山区和东海岸的海岸平原更适合种植，更容易捕鱼，于是，早一批上岛的人有优先选择权，他们日渐东移。 空闲出西部的土地则由后期陆续迁到海南的客家人填补。白天宝年之后，北方发生多起战乱，包括唐末、五代十国、两宋之间、元末、明末等，大批中原人南下，他们与江西南部、福建西部、广东西部、广西等地的土著融合，形成了不同时期的客家人。随着土地的争夺加剧，他们又纷纷向海南迁移。从海南各地方言上看，儋州人主要讲客家话和白话；而昌江地区居住的主要是讲军话的伏波将军的后裔了。
临高方言则属于壮侗语系，接近壮语，应当属于俚僚遗存，与现在澄迈的桥山、老城，海口的荣山、秀英、龙桥、龙泉等地的方言是相似的，因此这些方言区的人仍祭礼冼夫人。方言代表的是一个群体的集体记忆，如此看来，儋州、昌江等地虽然曾经都是属于冯冼在海南的根据地，但现在居住在这里的人已经是冼夫人百年后迁到海南的新移民，他们没有直接受到冼夫人的影响，生活中也自然少有纪念冼夫人的活动了。而昌江伏波将军的后裔作为先于冼夫人上岛的部队，虽说经历过冯冼时期，但作为朝廷的兵马，受欺负的机会小之又小，因而在别人都在对冼夫人感恩戴德多谢冼夫人解救于苦难的时候，他们是没多大感触的。
如此看来，在东北部热闹非凡的军坡在西线少人知晓就不奇怪了。
军坡节的仪式以新坡镇为例
1、卜选婆头
当年冼夫人每到各州郡游说、调查、平叛抚民，总是以德为怀，依靠一部分首领酋长协助工作。所以每年正月初四的纪念活动，首先必须卜选一家来当“婆头”。婆头是通过向婆祖打卜壳，由婆祖来选定。负责料理本年民间的纪念活动。按当年参与集资建庙的村庄以股份分为“十排”（甲），每年由一个甲主持活动，依次轮流，值年的村庄，选定一个为主事，这个主事就是婆头。
2、斋戒 退神（二月初六）
按照冼夫人阅兵或出征前都要斋戒七天的惯例，人们每年军坡节都要斋戒。二月初六，由道士唱作，表示斋戒开始，各村庄家家户户，城镇、各商店、食堂、市场等都摆案供奉表示斋戒，并清理洗涤家具、用具。一直到二月十二日“开戒”。
“退神”也是由道士唱作，将婆祖的神灵从偶像上退下来，送上天庭，以便将偶像浸水洗净重换新衣冠（重漆颜料）。
3、圆军
“圆军”就是摹仿冼夫人当年阅兵形式“装军”彩排。二月初九就是圆军期，活动分为招神、回“婆头”家、圆军、绕村四个层次。
4、“回娘家”
二月初十早上良辰，“婆头”和随行队伍簇拥护送婆祖回娘家——到梁沙村梁云龙故居为其后裔人家“行符”赐福。因为梁云龙最早在梁沙村岢庙崇祀冼夫人。
5、装军
“装军”就是摹仿当年纪念冼夫人在梁沙坡开府设帐时，阅兵行军仪式而举行的一种群体纪念活动。由“文装队”和“武装队”两大部分组成，文装队是由两名彪形大汉分别擎着“冼”字的龙虎大旗和两名勇士打扮的大汉敲打着大口铜锣开道。武装队每甲队伍前都由两名少女（或小伙子）擎着“xx村xx甲武狮对”的横幅。每天的“装军”均按行军一阅兵一操练一奖赏这一程序模式进行。
6、上朝斋
当年，冼夫人率师出征平息叛乱，凯旋班师回朝，必须上朝参奏皇上。根据这一经历，故定为“上朝斋”纪念环节。
二月初十日凌晨吉时起斋，在“婆头”家的庭院按场次由道士唱作，跟演戏一样，几位道士同场表演且有八音击乐伴奏，“婆祖头”主人和诸位“婆祖子”随场拜神。
7、解除斋戒，做“贡”上坡
二月十二日凌晨（十一日下半夜良辰），先在“婆头”家做斋解除斋戒。然后由值年甲的装军队伍“装军”拥送婆祖上到点将台广场，做斋，对天地占卜年情，为民驱邪除凶，施恩播德。
8、洗口（二月廿四日）
“洗口”就是设宴犒劳诸将士。军坡期十二日后就是二月廿四，是日就为“洗口日”。这一日，“婆头”家，值年甲及十排各甲装军人员、庙中管理人员都分别会餐，十排子孙各家各户也自个摆宴犒劳婆祖及其兵马。
下午，婆祖从婆头家回庙正座，军坡活动结束。
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